Collectors, Shooters and Hunters

اجتماعی_کھیتی/اجتماعی کاشتکاری:
اجتماعی کاشتکاری اور اجتماعی کاشتکاری "زرعی پیداوار کی مختلف اقسام ہیں جس میں ایک سے زیادہ کسان اپنی ہولڈنگ کو ایک مشترکہ کاروبار کے طور پر چلاتے ہیں"۔ اجتماعی فارموں کی دو وسیع اقسام ہیں: زرعی کوآپریٹیو، جس میں رکن مالکان مشترکہ طور پر کاشتکاری کی سرگرمیوں میں ایک اجتماعی طور پر مشغول ہوتے ہیں، اور ریاستی فارم، جو کہ مرکزی حکومت کے زیر ملکیت اور براہ راست چلائے جاتے ہیں۔ وہ عمل جس کے ذریعے کھیتی باڑی کو جمع کیا جاتا ہے اسے اجتماعیت کہتے ہیں۔ کچھ ممالک میں (بشمول سوویت یونین، مشرقی بلاک کے ممالک، چین اور ویتنام)، ریاست کے زیر انتظام اور تعاون پر مبنی دونوں قسمیں موجود ہیں۔ مثال کے طور پر، سوویت یونین کے پاس کولخوزی (کوآپریٹو سے چلنے والے فارم) اور سووخوزی (ریاست کے زیر انتظام فارم) دونوں تھے۔
کلیکٹیو_فور_لیونگ_سینما/زندہ سنیما کے لیے اجتماعی:
The Collective for Living Cinema ریاستہائے متحدہ امریکہ میں لوئر مین ہٹن میں وائٹ سٹریٹ پر واقع avant-garde سنیما کی ایک چوکی تھی۔ یہ باقاعدگی سے فلم سازوں جیسے کین جیکبز، نک زیڈ، جوہان وین ڈیر کیوکن، یوون رینر، کرسٹین ویچن، ڈیزیگا ورٹوو، اور بہت سے دوسرے لوگوں کے کام پیش کرتا تھا جنہوں نے ایسی فلمیں بنائیں جو ریاستہائے متحدہ میں تجارتی مرکزی دھارے سے باہر تھیں۔ اس نے فلم پر متعدد علمی جرائد بھی شائع کیے۔ بہت سے بانیوں نے بنگھمٹن یونیورسٹی میں ایک ساتھ فلم کا مطالعہ کیا، جہاں انہوں نے avant-garde میں خاص دلچسپی پیدا کی۔
Collective_for_Research_and_Training_on_Development-Action/Collective for Research and Training on Development-Action:
The Collective for Research and Training on Development-Action (CRTD.A) لبنان میں قائم ایک غیر سرکاری تنظیم ہے جو جولائی 1999 میں شروع ہوئی تھی۔ CRTDA لبنان اور پوری عرب دنیا میں بنیادی طور پر یمن، مصر، شام میں پارٹنر سول سوسائٹی تنظیموں کے ساتھ کام کرتا ہے۔ ، مراکش، تیونس، اور الجزائر۔ CRTD.A زیادہ منصفانہ اور مساوی ماحول پیدا کرنے میں تعاون کرنے کے مقصد سے خاص طور پر صنفی تجزیہ، جنس اور ترقی، غربت اور اخراج میں صلاحیتوں کو بڑھانے کے ذریعے مقامی کمیونٹیز اور تنظیموں کی سماجی ترقی میں حصہ ڈالنے کی کوشش کرتا ہے۔
اجتماعی_شناخت/اجتماعی شناخت:
اجتماعی شناخت ایک گروپ سے تعلق رکھنے کا مشترکہ احساس ہے۔
اجتماعی_اثر/اجتماعی اثر:
اجتماعی اثر (CI) مختلف شعبوں سے تعلق رکھنے والے اداکاروں کے ایک گروپ کا تعاون کی ایک منظم شکل کا استعمال کرتے ہوئے، ایک مخصوص سماجی مسئلے کو حل کرنے کے لیے مشترکہ ایجنڈے کے لیے وابستگی ہے۔ 2021 میں، Collective Impact Forum نے اجتماعی اثرات کی تعریف میں تبدیلی کر دی ہے "اجتماعی اثرات کمیونٹی کے اراکین، تنظیموں اور اداروں کا ایک نیٹ ورک ہے جو آبادی اور نظام کی سطح کی تبدیلی کو حاصل کرنے کے لیے ایک ساتھ سیکھنے، صف بندی کرنے، اور ان کے اعمال کو مربوط کر کے ایکویٹی کو آگے بڑھاتے ہیں۔ یہ تعریف ایکوئٹی کو نارتھ اسٹار کے طور پر شناخت کرتی ہے کہ اجتماعی اثر کا کام کیوں اور کیسے ہوتا ہے، خاص طور پر کمیونٹی کے ارکان کو دوسرے اسٹیک ہولڈرز کے ساتھ کلیدی اداکاروں کے طور پر نامزد کرتا ہے، اور اس کام میں نظام کی تبدیلی کی اہمیت پر زور دیتا ہے۔" اجتماعی اثرات کا تصور سب سے پہلے 2011 کے اسٹینفورڈ سوشل انوویشن ریویو آرٹیکل کلیکٹو امپیکٹ میں بیان کیا گیا تھا، جسے ایف ایس جی کے منیجنگ ڈائریکٹر جان کنیا اور ہارورڈ کے کینیڈی اسکول اور ایف ایس جی کے شریک بانی مارک کرمر نے لکھا تھا۔ اجتماعی اثرات کو 2011 کے لیے #2 انسان دوستی کے بز ورڈ کے طور پر منتخب کیا گیا تھا، اور اسے وائٹ ہاؤس کونسل فار کمیونٹی سلوشنز نے سماجی مسائل پر پیش رفت کے لیے ایک اہم فریم ورک کے طور پر تسلیم کیا ہے۔ اجتماعی اثرات کا تصور اس خیال پر منحصر ہے کہ تنظیموں کے لیے بڑے پیمانے پر سماجی مسائل کے دیرپا حل پیدا کرنے کے لیے، انہیں اپنی کوششوں کو مربوط کرنے اور واضح طور پر متعین ہدف کے گرد مل کر کام کرنے کی ضرورت ہے۔ اجتماعی اثرات کا نقطہ نظر "الگ تھلگ اثر" کے برعکس رکھا گیا ہے، جہاں تنظیمیں بنیادی طور پر سماجی مسائل کو حل کرنے کے لیے اکیلے کام کرتی ہیں اور مشترکہ اہداف، تزویراتی شراکت داری، اجتماعی اور آزادانہ کارروائیوں پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے مشترکہ قیادت پر کام کرتی ہیں، مشترکہ احتساب، اور ایک ریڑھ کی ہڈی "ادارہاتی تشویش"۔ اجتماعی اثرات سماجی مسائل پر بامعنی اور پائیدار پیش رفت کرنے کے لیے کراس سیکٹر اتحاد بنانے والی تنظیموں پر مبنی ہیں۔
اجتماعی_انٹیلی جنس/اجتماعی ذہانت:
اجتماعی ذہانت (CI) مشترکہ یا گروپ انٹیلی جنس (GI) ہے جو بہت سے افراد کے تعاون، اجتماعی کوششوں اور مسابقت سے ابھرتی ہے اور اتفاق رائے سے فیصلہ سازی میں ظاہر ہوتی ہے۔ یہ اصطلاح سماجی حیاتیات، سیاسیات اور ماس پیئر ریویو اور کراؤڈ سورسنگ ایپلی کیشنز کے تناظر میں ظاہر ہوتی ہے۔ اس میں اتفاق رائے، سماجی سرمایہ اور رسمی نظام جیسے ووٹنگ سسٹم، سوشل میڈیا اور بڑے پیمانے پر سرگرمی کو درست کرنے کے دیگر ذرائع شامل ہو سکتے ہیں۔ اجتماعی IQ اجتماعی ذہانت کا ایک پیمانہ ہے، حالانکہ یہ اکثر اجتماعی ذہانت کی اصطلاح کے ساتھ ایک دوسرے کے بدلے استعمال ہوتا ہے۔ اجتماعی ذہانت کو بیکٹیریا اور جانوروں سے بھی منسوب کیا گیا ہے۔ اسے ان کے درمیان ہم آہنگی سے ایک ابھرتی ہوئی خاصیت کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے: 1) ڈیٹا-معلومات-علم؛ 2) سافٹ ویئر ہارڈ ویئر؛ اور 3) افراد (جن کے پاس نئی بصیرت کے ساتھ ساتھ تسلیم شدہ حکام ہیں) جو ان تینوں عناصر کے اکیلے کام کرنے کے مقابلے میں بہتر فیصلوں کے لیے صحیح وقت پر علم پیدا کرنے کے لیے فیڈ بیک سے مسلسل سیکھتے رہتے ہیں۔ یا اس سے زیادہ مختصر طور پر لوگوں اور معلومات پر کارروائی کے طریقوں کے درمیان ابھرتی ہوئی جائیداد کے طور پر۔ اجتماعی ذہانت کے اس تصور کو نارمن لی جانسن نے "symbiotic intelligence" کہا ہے۔ یہ تصور سماجیات، کاروبار، کمپیوٹر سائنس اور ماس کمیونیکیشن میں استعمال ہوتا ہے: یہ سائنس فکشن میں بھی ظاہر ہوتا ہے۔ Pierre Lévy نے اجتماعی ذہانت کی تعریف یوں کی ہے، "یہ عالمگیر طور پر تقسیم شدہ ذہانت کی ایک شکل ہے، جو مسلسل بہتر ہوتی ہے، حقیقی وقت میں مربوط ہوتی ہے، اور اس کے نتیجے میں مہارتوں کو موثر متحرک کیا جاتا ہے۔ میں اس تعریف میں درج ذیل ناگزیر خصوصیت کا اضافہ کروں گا: بنیاد اور ہدف۔ اجتماعی ذہانت کا مطلب افراد کی باہمی شناخت اور افزودگی ہے نہ کہ فیٹشائزڈ یا ہائپوسٹیٹائزڈ کمیونٹیز کے فرقے کے۔" محققین Pierre Lévy اور Derrick de Kerckhove کے مطابق، اس سے مراد نیٹ ورکڈ ICTs (انفارمیشن کمیونیکیشن ٹیکنالوجیز) کی صلاحیت ہے جو بیک وقت انسانی تعامل کی حد کو بڑھا کر سماجی علم کے اجتماعی پول کو بڑھاتی ہے۔ جیوف ملگن نے 2006 کے بعد سے لیکچرز اور رپورٹس کی ایک سیریز میں اور کتاب بگ مائنڈ میں ایک وسیع تر تعریف فراہم کی تھی جس میں کسی بھی سوچ کے نظام کا تجزیہ کرنے کے لیے ایک فریم ورک تجویز کیا گیا تھا، بشمول انسانی اور مشینی ذہانت دونوں، فنکشنل عناصر (مشاہدہ، پیشن گوئی) کے لحاظ سے۔ ، تخلیقی صلاحیت، فیصلہ وغیرہ)، سیکھنے کے راستے اور تنظیم کی شکلیں۔ اس کا مقصد شہر، کاروبار، این جی او یا پارلیمنٹ کی اجتماعی ذہانت کی تشخیص اور اسے بہتر بنانے کا طریقہ فراہم کرنا تھا۔ اجتماعی ذہانت علم اور طاقت کو فرد سے اجتماعی میں منتقل کرنے میں بھرپور کردار ادا کرتی ہے۔ ایرک ایس ریمنڈ (1998) اور جے سی ہرز (2005) کے مطابق، اوپن سورس انٹیلی جنس بالآخر کارپوریشنز (فلیو 2008) کے اندر تیار کردہ ملکیتی سافٹ ویئر کے ذریعے پیدا کردہ علم کے لیے اعلیٰ نتائج پیدا کرے گی۔ میڈیا تھیوریسٹ ہنری جینکنز اجتماعی ذہانت کو 'میڈیا طاقت کے متبادل ذریعہ' کے طور پر دیکھتے ہیں، جو کنورجنس کلچر سے متعلق ہے۔ وہ تعلیم کی طرف توجہ مبذول کرتا ہے اور جس طرح سے لوگ رسمی سیکھنے کی ترتیبات کے باہر علمی ثقافتوں میں حصہ لینا سیکھ رہے ہیں۔ ہنری جینکنز ان اسکولوں پر تنقید کرتے ہیں جو اجتماعی ذہانت کے ذریعے سیکھنے کے مخالف رہتے ہوئے 'خود مختار مسائل حل کرنے والوں اور خود مختار سیکھنے والوں' کو فروغ دیتے ہیں۔ پیئر لیوی (2007) اور ہینری جینکنز (2008) دونوں اس دعوے کی حمایت کرتے ہیں کہ اجتماعی ذہانت جمہوریت کے لیے اہم ہے، کیونکہ یہ علم پر مبنی ثقافت کے ساتھ جڑی ہوئی ہے اور اجتماعی خیال کے اشتراک سے برقرار ہے، اور اس طرح متنوع معاشرے کی بہتر تفہیم میں حصہ ڈالتی ہے۔ عام انفرادی ذہانت کے لیے g فیکٹر (g) کی طرح، اجتماعی ذہانت کی ایک نئی سائنسی تفہیم کا مقصد گروہوں کے لیے ایک عمومی اجتماعی ذہانت کے فیکٹر c فیکٹر کو نکالنا ہے جو گروپ کی وسیع پیمانے پر کام انجام دینے کی صلاحیت کی نشاندہی کرتا ہے۔ تعریف، آپریشنلائزیشن اور شماریاتی طریقے جی سے اخذ کیے گئے ہیں۔ اسی طرح جیسا کہ g کا IQ کے تصور سے بہت زیادہ تعلق ہے، اس لیے اجتماعی ذہانت کی اس پیمائش کو گروپوں (گروپ-IQ) کے لیے ذہانت کے اقتباس سے تعبیر کیا جا سکتا ہے، حالانکہ اسکور فی سی میں ایک اقتباس نہیں ہے۔ سی اور پیشین گوئی کی درستگی کی وجوہات کی بھی چھان بین کی جاتی ہے۔ جن مصنفین نے اجتماعی ذہانت کے خیال کو متاثر کیا ہے ان میں فرانسس گیلٹن، ڈگلس ہوفسٹڈٹر (1979)، پیٹر رسل (1983)، ٹام ایٹلی (1993)، پیئر لیوی (1994)، ہاورڈ بلوم (1995)، فرانسس ہیلیگھن (1995)، ڈگلس شامل ہیں۔ اینجل بارٹ، لوئس روزنبرگ، کلف جوسلین، رون ڈیمبو، گوٹ فرائیڈ مائر-کریس (2003)، اور جیوف ملگن۔
اجتماعی_جانداری/اجتماعی ارادہ:
ذہن کے فلسفہ میں، اجتماعی ارادہ اس ارادے کی خصوصیت کرتا ہے جو اس وقت ہوتی ہے جب دو یا دو سے زیادہ افراد مل کر کوئی کام انجام دیتے ہیں۔ مثالوں میں دو افراد شامل ہیں جو ایک بھاری میز کو لے کر سیڑھیوں کی پرواز کرتے ہیں یا ٹینگو رقص کرتے ہیں۔ اس رجحان کو دوسروں کے درمیان نفسیاتی اور معیاری نقطہ نظر سے دیکھا جاتا ہے۔ نفسیاتی انداز میں کام کرنے والے ممتاز فلسفی Raimo Tuomela، Kaarlo Miller، John R. Searle، اور Michael E. Bratman ہیں۔ مارگریٹ گلبرٹ خاص طور پر گروپ کی تشکیل سے نمٹنے کے لیے ایک معیاری طریقہ اختیار کرتی ہے۔ ڈیوڈ ویلمین اس بات سے بھی وابستہ ہیں کہ گروپس کیسے بنتے ہیں، لیکن اس کے اکاؤنٹ میں گلبرٹ میں موجود اصولی عنصر کی کمی ہے۔ یہ تصور کہ اجتماعات ارادے بنانے کی صلاحیت رکھتے ہیں، چاہے ظاہری طور پر ہو یا واضح طور پر، ہزاروں سال پرانے ادب میں پایا جا سکتا ہے۔ مثال کے طور پر، افلاطون کی جمہوریہ جیسی قدیم تحریریں مجموعی طور پر معاشرے پر مشتمل گروپ کے ذریعے قوانین اور سماجی نظم کے باہمی تعیین پر بحث کرتی ہیں۔ اس تھیم کو بعد میں روشن خیالی کے دور کے فلسفیوں جیسے تھامس ہوبس اور جان لاک نے سماجی معاہدے کے نظریہ میں توسیع دی۔ 20 ویں صدی میں، ولفرڈ سیلرز اور انتھونی کوئنٹن کی پسند نے ارادیت کے تصور کی وسیع تر بحث کے درمیان "We-Intentions" کے وجود کو نوٹ کیا، اور اس طرح اجتماعی ارادے کے مرکوز فلسفیانہ تجزیے کی بنیاد رکھی جو 1980 کے آخر میں شروع ہوئی۔ .
Collective_laissez-faire/Collective laissez-faire:
اجتماعی laissez faire قانونی اور معاشی تھیوری میں ایک اصطلاح ہے جو حکومت کی پالیسی کا حوالہ دیتی ہے کہ ٹریڈ یونینوں اور آجروں کو ایک دوسرے کے ساتھ اجتماعی طور پر سودے بازی کرنے کے لیے آزاد چھوڑ دیا جائے، محدود حکومتی مداخلت اور نگرانی کے ساتھ۔ اس خیال پر پیشین گوئی کی گئی ہے کہ مساوی سودے بازی کی طاقت والے فریق اقتصادی پیداوار اور انصاف کے معاملے کے لیے بہترین حل پر متفق ہوں گے۔
اجتماعی_لینڈ اسکیپ/اجتماعی لینڈ اسکیپ:
اجتماعی زمین کی تزئین کی اصطلاح سر جیفری جیلیکو کی طرف سے زمین کی تزئین کی ڈیزائن اور زمین کی تزئین کی منصوبہ بندی کے لیے متعارف کرائی گئی تھی۔ اس نے اپنی کتاب: دی لینڈ سکیپ آف مین کے ڈسٹ جیکٹ پر لکھا کہ "دنیا ایک ایسے مرحلے میں داخل ہو رہی ہے جب زمین کی تزئین کی ڈیزائن کو فنون لطیفہ کا سب سے جامع تصور کیا جا سکتا ہے۔ انسان اپنے ارد گرد ایک ایسا ماحول بناتا ہے جو ایک پروجیکشن ہے۔ اس کے تجریدی خیالات کی فطرت میں۔ یہ صرف موجودہ صدی میں ہے کہ اجتماعی منظر نامہ ایک سماجی ضرورت کے طور پر ابھرا ہے۔ ہم زمین کی تزئین کے فن کو اس پیمانے پر فروغ دے رہے ہیں جس کا تاریخ میں کبھی تصور بھی نہیں کیا گیا تھا۔"
اجتماعی_قیادت/اجتماعی قیادت:
اجتماعی قیادت ایک تنظیمی ڈھانچے کے اندر طاقت کی تقسیم ہے۔
اجتماعی_قیادت_میں_سوویت_یونین/سوویت یونین میں اجتماعی قیادت:
اجتماعی قیادت (روسی: коллективное руководство, kollektivnoye rukovodstvo)، یا قیادت کی اجتماعیت (Russian: коллективность руководства, kollektivnost rukovodstva)، کو سوشیلسٹ یونین کی سوشلسٹ شکل سمجھا جاتا تھا۔ اس کا بنیادی کام پولیٹ بیورو اور کمیونسٹ پارٹی آف سوویت یونین کی مرکزی کمیٹی کے ساتھ ساتھ وزراء کی کونسل کے درمیان اختیارات اور افعال کو تقسیم کرنا تھا، تاکہ سوویت سیاسی نظام پر ایک آدمی کا غلبہ پیدا کرنے کی کسی بھی کوشش کو روکا جا سکے۔ ایک سوویت رہنما، جیسا کہ جوزف اسٹالن کے دور حکومت میں دیکھا گیا۔ قومی سطح پر، اجتماعی قیادت کا دل سرکاری طور پر کمیونسٹ پارٹی کی مرکزی کمیٹی تھی۔ اجتماعی قیادت کی خصوصیت جنرل سکریٹری اور کونسل آف منسٹرز کے چیئرمین کے اختیارات کو محدود کرنے کی طرف سے کی گئی تھی جیسا کہ دیگر دفاتر سے متعلق اجتماعی اداروں، جیسے پولیٹ بیورو کے اختیارات کو بڑھا کر۔ 1953 میں سٹالن کی موت کے بعد اجتماعی قیادت متعارف کرائی گئی اور اس کے بعد پارٹی کے رہنماؤں نے اجتماعی طور پر حکومت کی۔ فرسٹ سیکرٹری نکیتا خروشیف نے 20 ویں پارٹی کانگریس میں سٹالن کی آمرانہ حکمرانی پر تنقید کی، لیکن ان کے بڑھتے ہوئے بے ترتیب فیصلے 1964 میں ان کی برطرفی کا باعث بنے۔ ان کی جگہ لیونیڈ بریزنیف کو فرسٹ سیکرٹری اور الیکسی کوسیگین نے وزیر اعظم کے طور پر تعینات کیا۔ اگرچہ بریزنیف نے اپنے ساتھیوں پر زیادہ سے زیادہ اہمیت حاصل کی، لیکن اس نے تمام پالیسیوں پر اس کے اراکین سے مشاورت کرکے پولیٹ بیورو کی حمایت برقرار رکھی۔ اجتماعی قیادت یوری اینڈروپوف اور کونسٹنٹین چرنینکو کے تحت برقرار رکھی گئی۔ میخائل گورباچوف کی اصلاحات نے کھلی بحث کا آغاز کیا، جس کے نتیجے میں قیادت کے ارکان کھلے عام اس بات پر متفق نہیں ہوئے کہ سوویت نظام کو ازسر نو جوان کرنے کے لیے کتنی کم یا کتنی اصلاحات کی ضرورت ہے۔
اجتماعی_میموری/اجتماعی یادداشت:
اجتماعی یادداشت سے مراد کسی سماجی گروپ کی یادوں، علم اور معلومات کا مشترکہ پول ہے جو گروپ کی شناخت سے نمایاں طور پر وابستہ ہے۔ انگریزی جملہ "اجتماعی یادداشت" اور مساوی فرانسیسی جملہ "la mémoire collective" انیسویں صدی کے دوسرے نصف میں نمودار ہوا۔ فلسفی اور ماہر عمرانیات موریس ہالبواچس نے کتاب Les cadres sociaux de la mémoire (1925) میں اجتماعی یادداشت کے تصور کا تجزیہ کیا اور اسے آگے بڑھایا۔ اجتماعی یادداشت کو بڑے اور چھوٹے سماجی گروہوں کے ذریعے تعمیر، اشتراک، اور منتقل کیا جا سکتا ہے۔ ان گروہوں کی مثالوں میں قومیں، نسلیں، برادریاں، دوسروں کے درمیان شامل ہو سکتی ہیں۔ اجتماعی یادداشت نفسیات، سماجیات، تاریخ، فلسفہ، اور بشریات سمیت متعدد شعبوں میں دلچسپی اور تحقیق کا موضوع رہی ہے۔
اجتماعی_ذہنی_ریاست/اجتماعی ذہنی حالت:
اجتماعی ذہنی حالت عام طور پر ایک ادبی یا قانونی اصطلاح ہے، جو زیادہ تر سماجیات اور فلسفہ میں استعمال ہوتی ہے (نفسیات اور نفسیات میں اس کے واحد استعمال کے علاوہ)، دوسروں کے ارد گرد ہونے پر کسی کے وجود کی حالت کا حوالہ دینے کے لیے۔ اجتماعی ذہنی حالت کے جائزے میں سوچ کے عمل، یادداشت، جذبات، مزاج، علمی کیفیت، اور توانائی کی سطحوں کی تفصیل شامل ہے، بشمول افراد کے درمیان تعاملات کا میٹا اوورلے۔
اجتماعی_حرکت/اجتماعی تحریک:
اجتماعی حرکت کی تعریف بہت سے خود سے چلنے والے ایجنٹوں پر مشتمل نظام میں ترتیب شدہ حرکت کے بے ساختہ ظہور کے طور پر کی گئی ہے۔ اسے روزمرہ کی زندگی میں دیکھا جا سکتا ہے، مثال کے طور پر پرندوں کے جھنڈ، مچھلیوں کے سکولوں، جانوروں کے ریوڑ اور ہجوم اور گاڑیوں کی ٹریفک میں بھی۔ یہ خوردبینی سطح پر بھی ظاہر ہوتا ہے: بیکٹیریا کی کالونیوں، حرکت پذیری پرکھوں اور مصنوعی خود سے چلنے والے ذرات میں۔ سائنسی برادری اس رجحان کی عالمگیریت کو سمجھنے کی کوشش کر رہی ہے۔ خاص طور پر شماریاتی طبیعیات اور فعال مادے کے میدان میں اس کی گہرائی سے تحقیق کی جاتی ہے۔ ان مظاہر کا مطالعہ کرنے کے لیے جانوروں، حیاتیاتی اور ترکیب شدہ خود سے چلنے والے ذرات، نقالی اور نظریات پر تجربات متوازی طور پر کیے جاتے ہیں۔ اس طرح کے رویے کو بیان کرنے والے سب سے مشہور ماڈلز میں سے ایک Vicsek ماڈل ہے جسے Tamás Vicsek et al نے متعارف کرایا ہے۔ 1995 میں
اجتماعی_نرگسیت/اجتماعی نرگسیت:
سماجی نفسیات میں، اجتماعی نرگسیت (یا گروپ نرگسیت) ایک ایسے گروہ کی مثبت تصویر اور اہمیت کو بڑھا چڑھا کر پیش کرنے کا رجحان ہے جس سے کوئی تعلق رکھتا ہے۔ گروپ کی تعریف نظریہ، نسل، سیاسی عقائد/موقف، مذہب، سماجی طبقے، زبان، قومیت، ملازمت کی حیثیت، تعلیم کی سطح، ثقافتی اقدار، یا کسی دوسرے گروہ سے کی جا سکتی ہے۔ جب کہ نرگسیت کی کلاسیکی تعریف فرد پر مرکوز ہے، اجتماعی نرگسیت اس تصور کو کسی شخص کے سماجی گروپ کے بارے میں بہت زیادہ اعلیٰ رائے تک پھیلاتی ہے، اور یہ تجویز کرتی ہے کہ ایک گروہ ایک نرگسیت پسند وجود کے طور پر کام کر سکتا ہے۔ اجتماعی نرگسیت کا تعلق نسل پرستی سے ہے۔ جب کہ نسل پرستی ان گروپ کی بالادستی کا دعویٰ ہے، اجتماعی نرگسیت ایک خود دفاعی رجحان ہے جس میں نامکمل خود اختیاری کو گروپ کی انفرادیت اور عظمت کے بارے میں یقین میں سرمایہ کاری کرنا ہے۔ اس طرح، توقع کی جاتی ہے کہ ان گروپ سے مایوسی کا شکار خود استحقاق کو عملی جامہ پہنانے کی ایک گاڑی بن جائے گی۔ اس کے علاوہ، نسلی مرکز پرستی بنیادی طور پر نسلی یا ثقافتی سطح پر خود پر مرکوز ہے، جب کہ اجتماعی نرگسیت کو کسی بھی قسم کے گروہ تک پھیلایا جاتا ہے۔ جب کسی قومی گروہ پر لاگو ہوتا ہے، تو اجتماعی نرگسیت قوم پرستی کی طرح ہوتی ہے: قومی بالادستی کی خواہش۔ اجتماعی نرگسیت کا تعلق گروپ دشمنی سے ہے۔
اجتماعی_نیٹ ورک/اجتماعی نیٹ ورک:
ایک اجتماعی نیٹ ورک سماجی گروہوں کا ایک مجموعہ ہے، جو براہ راست یا بالواسطہ طور پر، کچھ مشترکہ بانڈ کے ذریعے منسلک ہوتا ہے۔ سماجی رشتوں کا مطالعہ کرنے کے لیے سماجی علوم کے اس نقطہ نظر کے مطابق، سماجی مظاہر کی تحقیق گروہوں کے درمیان تعلقات کی خصوصیات کے ذریعے کی جاتی ہے، جو کہ سیٹ کے اندر ہر گروہ کے افراد کے درمیان اندرونی تعلقات کو بھی متاثر کرتے ہیں۔
اجتماعی_اسم/اجتماعی اسم:
لسانیات میں، ایک اجتماعی اسم ایک ایسا لفظ ہے جو مجموعی طور پر لی گئی چیزوں کے مجموعہ کا حوالہ دیتا ہے۔ روزمرہ کی تقریر میں زیادہ تر اجتماعی اسم کسی ایک قسم کے لیے مخصوص نہیں ہوتے ہیں۔ مثال کے طور پر، اجتماعی اسم "گروپ" کا اطلاق لوگوں ("لوگوں کا ایک گروپ") یا کتوں ("کتے کا ایک گروپ") یا دیگر چیزوں پر کیا جا سکتا ہے۔ کچھ اجتماعی اسم ایک قسم کی چیز کے لیے مخصوص ہوتے ہیں، خاص طور پر تعظیم کی اصطلاحات، جو مخصوص جانوروں کے گروہوں کی شناخت کرتی ہیں۔ مثال کے طور پر، تعظیم کی اصطلاح کے طور پر "فخر" ہمیشہ شیروں سے مراد ہے، کتے یا گائے سے نہیں۔ دیگر مثالیں مقبول ثقافت سے آتی ہیں جیسے الّو کے ایک گروپ، جسے "پارلیمنٹ" کہا جاتا ہے۔ انگریزی کی مختلف شکلیں اجتماعی گنتی کے اسم کے ساتھ فعل کے معاہدے کو مختلف طریقے سے سنبھالتی ہیں۔ مثال کے طور پر، برٹش انگلش کے استعمال کنندگان عام طور پر قبول کرتے ہیں کہ اجتماعی اسم یا تو واحد یا جمع فعل کی شکلیں سیاق و سباق اور میٹونیمی تبدیلی کے لحاظ سے لیتے ہیں جس کا مطلب یہ ہے۔
جمہوری_عوامی_تنظیموں_اور_سیاسی_پارٹیوں/جمہوری عوامی تنظیموں اور سیاسی جماعتوں کا اجتماعی_اجتماع:
جمہوری عوامی تنظیموں اور سیاسی جماعتوں کا مجموعہ (فرانسیسی: Collectif des Organizations Démocratiques de Masse et de Partis Politiques, CODMPP) برکینا فاسو (سابقہ ​​اپر وولٹا) میں ایک سیاسی اتحاد ہے۔ اس کی بنیاد بائیں بازو کی سیاسی جماعتوں، یونینوں اور این جی اوز نے دسمبر 1998 میں رکھی تھی۔ CODMPP کی قیادت Halidou Ouédraogo کر رہے ہیں۔
جنس پرستی کے خلاف_خواتین_کامکس_کریٹرز_کے خلاف_اجتماعی_جنس پرستی کے خلاف خواتین مزاح نگاروں کا مجموعہ:
جنس پرستی کے خلاف خواتین مزاح نگاروں کا مجموعہ (Collectif des créatrices de bande dessinée contre le sexisme) جسے BD Egalité بھی کہا جاتا ہے، مزاحیہ اشاعت میں صنفی عدم مساوات سے لڑنے کے لیے تخلیق کی گئی خواتین مزاح نگاروں کی ایک تحریک ہے۔ اس کی تخلیق کا اعلان ستمبر 2015 میں کیا گیا تھا۔ اس وقت اس میں 147 ممبران (منظر نگاروں کے مصنفین، مزاح نگاروں، مصوروں، رنگ سازوں) کو جمع کیا گیا تھا اور اس کے بعد سے اب تک یہ بڑا ہو گیا ہے۔
اجتماعی_آپریشن/اجتماعی آپریشن:
اجتماعی کارروائیاں تعامل کے نمونوں کے لیے تعمیراتی بلاکس ہیں، جو اکثر متوازی پروگرامنگ سیاق و سباق میں SPMD الگورتھم میں استعمال ہوتے ہیں۔ لہٰذا، ان کارروائیوں کی موثر وصولیوں میں دلچسپی ہے۔ اجتماعی کارروائیوں کا احساس میسج پاسنگ انٹرفیس (MPI) کے ذریعے فراہم کیا جاتا ہے۔
اجتماعی_ملکیت/اجتماعی ملکیت:
اجتماعی ملکیت ایک گروپ کے تمام اراکین کی جائیداد کی ملکیت ہے۔ گروپ کی وسعت یا تنگی پورے معاشرے سے لے کر کسی خاص ادارے (جیسے ایک اجتماعی فارم) میں ساتھی کارکنوں کے ایک سیٹ تک ہو سکتی ہے۔ مؤخر الذکر (تنگ) معنوں میں اصطلاح کو مشترکہ ملکیت اور عام سے ممتاز کیا جاتا ہے، جس کا مطلب کھلی رسائی، مشترکہ اثاثوں کا انعقاد، اور اس طرح ملکیت کی نفی ہے۔ ذرائع پیداوار کی اجتماعی ملکیت سوشلزم کی متعین خصوصیت ہے، جہاں "اجتماعی ملکیت" معاشرے کی وسیع ملکیت یا تنظیم کے اراکین کی طرف سے کوآپریٹو ملکیت کا حوالہ دے سکتی ہے۔ جب عوامی ملکیت سے متصادم ہو تو، "اجتماعی ملکیت" سے عام طور پر گروپ کی ملکیت مراد ہوتی ہے (جیسے پروڈیوسر کوآپریٹو)۔
اجتماعی_تحفظ/اجتماعی تحفظ:
اجتماعی تحفظ کا استعمال جوہری، حیاتیاتی یا کیمیائی واقعہ (NBC) میں اہلکاروں کے گروہی تحفظ کے لیے کیا جاتا ہے۔ اجتماعی تحفظ فکسڈ سائٹ ڈیفنس کا ایک اہم پہلو ہے۔ مثالی طور پر، یہ لوگوں کے لیے آلودگی سے پاک ماحول فراہم کرتا ہے، جس سے گیس ماسک اور دیگر MOPP آلات کے مسلسل پہننے سے راحت ملتی ہے۔ اجتماعی تحفظ کے لیے لاگو بنیادی تصور زیادہ دباؤ اور فلٹریشن ہے۔ پناہ گاہ یا محفوظ جگہ پر آنے والی ہوا کو فلٹر کرنے اور بیرونی دباؤ سے زیادہ اندرونی ہوا کے دباؤ کو برقرار رکھنے سے، آلودہ بیرونی ہوا کو پناہ گاہ یا محفوظ جگہ میں گھسنے سے روکا جاتا ہے اور اس کے نتیجے میں کام اور ریلیف کے لیے ایک زہریلا فری ایریا (TFA) بنتا ہے۔ MOPP کا سامان پہننا۔ کسی بھی اجتماعی تحفظ کے علاقے کا سب سے اہم جزو ایئر فلٹریشن سسٹم ہے۔ امریکی آرمی کور آف انجینئرز نے اس قسم کے آلات کی تعمیر اور کارکردگی کے لیے سخت معیارات شائع کیے ہیں۔
اجتماعی_سزا/اجتماعی سزا:
اجتماعی سزا ایک ایسی سزا یا پابندی ہے جو کسی گروہ پر مبینہ طور پر اس گروہ کے کسی رکن کی طرف سے کی گئی کارروائیوں کے لیے عائد کی جاتی ہے، جو کہ ایک نسلی یا سیاسی گروہ ہو سکتا ہے، یا صرف مجرم کا خاندان، دوست اور پڑوسی ہو سکتا ہے۔ چونکہ غلط کاموں کے ذمہ دار افراد کو نشانہ بنایا جاتا ہے، اس لیے اجتماعی سزا انفرادی ذمہ داری کے بنیادی اصول سے مطابقت نہیں رکھتی۔ سزا پانے والے گروہ کا اکثر اسی علاقے میں رہنے کے علاوہ مجرم کے ساتھ کوئی براہ راست تعلق نہیں ہو سکتا ہے اور یہ فرض نہیں کیا جا سکتا کہ وہ مجرم کے اعمال پر قابو پالیں۔ اجتماعی سزا بین الاقوامی اور غیر بین الاقوامی مسلح تنازعات دونوں میں معاہدے کے ذریعہ ممنوع ہے، خاص طور پر جنیوا کنونشنز کے مشترکہ آرٹیکل 3 اور اضافی پروٹوکول II۔ جب اجتماعی سزا نافذ کی گئی ہے تو اس کے نتیجے میں ظلم ہوا ہے۔ تاریخی طور پر، قابض طاقتوں نے مزاحمتی تحریکوں کے خلاف اجتماعی سزا کا استعمال کیا ہے۔ بعض صورتوں میں پورے قصبوں اور دیہاتوں کو تباہ کر دیا گیا ہے جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ ایسی مزاحمتی تحریکوں کو پناہ دی گئی تھی یا ان کی مدد کی گئی تھی۔ قابض طاقتوں نے دعویٰ کیا ہے کہ اجتماعی سزا کو ایک رکاوٹ کے طور پر ضرورت سے جائز قرار دیا جا سکتا ہے۔ دوسرا قول یہ ہے کہ یہ ایک انتقامی عمل ہے جو جنگی قوانین کے تحت ممنوع ہے۔
اجتماعی_اصلاح/اجتماعی ازالہ:
اجتماعی ازالہ ایک قانونی اصطلاح ہے جسے یورپی یونین کے اندر گروپ کی کارروائی کے قانونی آلے کی وضاحت کے لیے استعمال کیا جاتا ہے کیونکہ اس وقت کوئی ضابطہ نہیں ہے۔ اس وقت یورپی کمیشن یو ایس کلاس ایکشن کی طرح یورپی کلاس ایکشن متعارف کرانے کے لیے ایک مطالعہ پر کام کر رہا ہے۔
اجتماعی_نمائندگان/اجتماعی نمائندگی:
اجتماعی نمائندگی وہ تصورات، نظریات، زمرہ جات اور عقائد ہیں جو الگ تھلگ افراد سے تعلق نہیں رکھتے بلکہ اس کے بجائے سماجی اجتماعیت کی پیداوار ہیں۔ Durkheim نے اجتماعی نمائندگی کی اصطلاح کی ابتدا اس بات پر زور دینے کے لیے کی کہ روزمرہ کے استعمال کے بہت سے زمرے - جگہ، وقت، طبقے، نمبر وغیرہ - درحقیقت اجتماعی سماجی زندگی کی پیداوار ہیں: "اجتماعی نمائندگی ایک بے پناہ تعاون کا نتیجہ ہے۔ جو نہ صرف خلا میں بلکہ وقت میں بھی پھیلا ہوا ہے۔" اجتماعی نمائندگی عام طور پر آہستہ آہستہ تبدیل ہوتی ہے اور اسے سماجی اتھارٹی کی حمایت حاصل ہوتی ہے، اور اسے خود کا حوالہ دینے والے اداروں کی پیداوار کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ جب کہ دوسرے ماہرینِ سماجیات کی طرف سے بڑی حد تک نظر انداز کیا جاتا ہے، درکھیم کے اجتماعی نمائندگی کے نظریہ کو ماہر بشریات لیوی برہل نے اٹھایا، جس نے دلیل دی۔ جادو اور مذہب کو جذباتی شرکت سے متاثر اجتماعی نمائندگی کی پیداوار کے طور پر دیکھنے کے لیے (جیسا کہ طاقتور رسومات میں)۔ 20 ویں کے آخر میں، سرج موسکوویسی نے سماجی نفسیات کے میدان میں اس تصور میں دلچسپی کی تجدید کی، اسے سماجی نمائندگیوں کا احاطہ کرنے کے لیے ڈھال لیا جو دورخیم کی اجتماعی نمائندگی کے مقابلے میں دائرہ کار اور وقت میں زیادہ محدود تھیں۔ سماجی دنیا کے مشترکہ ذہنی نقشوں کے طور پر دیکھا جاتا ہے، اجتماعی نمائندگییں 21ویں صدی میں یورپ جیسے اداروں کو دیکھنے کے طریقوں پر اثر انداز ہوتی رہتی ہیں۔ اجتماعی نمائندگی نسل کشی کے تناظر میں مطالعہ کا موضوع ہے اور میڈیا کے اثرات اجتماعی نمائندگی (جہاں میڈیا نمائندگی کا ایجنٹ ہے اور متاثرین اور مجرموں کی نمائندگی کا موضوع بن جاتا ہے، یہاں تک کہ ان کے اپنے پہلے ہاتھ کے اکاؤنٹس اور شہادتوں میں بھی)۔ نسل کشی کی نمائندگی چیلنجوں سے بھری ہوئی ہے۔ خاص طور پر، مستند نمائندگی کا سوال (اور ناممکن) زندہ بچ جانے والوں کے ادب میں اچھی طرح سے تصدیق شدہ ہے، یہاں تک کہ اسکالرز نسل کشی کے زندہ بچ جانے والوں اور متاثرین کو آواز اور ایجنسی دینے کی اہلیت کو بڑے پیمانے پر تسلیم کرتے ہیں۔ اس نکتے پر، ہولوکاسٹ سے بچ جانے والے جین ایمری نے لکھا ہے، "یہاں اس درد کو بیان کرنے کی کوشش کرنا بالکل بے معنی ہو گا جو مجھے پہنچایا گیا تھا... درد وہی تھا جو وہ تھا۔ اس سے آگے کہنے کو کچھ نہیں ہے۔" جب میڈیا نسل کشی جیسے واقعے میں نمائندگی کا ایجنٹ بن جاتا ہے، نمائندگی کی کثرتیت کو ناگزیر تسلیم کیا جاتا ہے، کیونکہ میڈیا کو معروضی حقیقت کا آئینہ نہیں سمجھا جا سکتا۔ میڈیا آؤٹ لیٹس معلومات کے انتخاب، ترتیب اور تشکیل کے ذریعے بیانیہ (یا نمائندگی) بناتے ہیں۔ وہ بعض ثقافتی اور سیاسی سیاق و سباق میں عالمی اہمیت کے واقعات کی رپورٹ کرتے ہیں جن میں صدمے سے بچ جانے والوں، مجرموں اور گواہوں کی بکھری یادوں پر مبنی مقابلہ کرنے والی نمائندگی سیاستدانوں اور دیگر دلچسپی رکھنے والی جماعتوں کے ذریعے لڑی جاتی ہے۔ واقعات اور کمیونٹیز کی لیبلنگ کو علماء نے نمائندگی کے مقصد پر اقدار اور قواعد کو مسلط کرنے کا اعتراف کیا ہے۔ اجتماعی نمائندگی کی تشکیل پر میڈیا کے اس طرح کے بیانیے کے اثرات کا ابھی مطالعہ کیا جا رہا ہے۔
اجتماعی_ذمہ داری/اجتماعی ذمہ داری:
اجتماعی ذمہ داری، جسے اجتماعی جرم بھی کہا جاتا ہے، تنظیموں، گروہوں اور معاشروں کی ذمہ داریوں سے مراد ہے۔ اجتماعی سزا کی صورت میں اجتماعی ذمہ داری کو اکثر بند اداروں میں تادیبی اقدام کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے، جیسے کہ بورڈنگ اسکول (کسی معلوم یا نامعلوم طالب علم کے اعمال کے لیے پوری کلاس کو سزا دینا)، فوجی یونٹ، جیلیں (نوعمر اور بالغ)، نفسیاتی سہولیات۔ وغیرہ۔ اس اقدام کی تاثیر اور شدت بہت مختلف ہو سکتی ہے، لیکن یہ اکثر اپنے اراکین کے درمیان عدم اعتماد اور تنہائی کو جنم دیتا ہے۔ تاریخی طور پر، اجتماعی سزا ادارے یا اس کے گھریلو معاشرے میں آمرانہ رجحانات کی علامت ہے۔ عام طور پر، صرف انفرادی اداکار ہی ان اعمال کے لیے قصوروار ٹھہر سکتا ہے جو وہ آزادانہ طور پر کرتے ہیں۔ اجتماعی قصور کا تصور انفرادی اخلاقی ذمہ داری سے انکار کرتا نظر آتا ہے۔ فوجداری قانون کے عصری نظام اس اصول کو قبول کرتے ہیں کہ جرم صرف ذاتی ہوگا۔ نسل کشی کے اسکالر اے ڈرک موسیٰ کے مطابق، "اسکالرشپ میں اجتماعی جرم کا الزام ناقابل قبول ہے، عام گفتگو کو چھوڑ دیں اور، میرے خیال میں، نسل کشی کی سوچ میں کلیدی اجزاء میں سے ایک ہے۔"
اجتماعی_حقوق_انتظام/اجتماعی حقوق کا انتظام:
اجتماعی حقوق کا انتظام حقوق کے مالکان کی جانب سے کام کرنے والی تنظیموں کے ذریعہ کاپی رائٹ اور متعلقہ حقوق کا لائسنس دینا ہے۔ اجتماعی انتظامی تنظیمیں (CMOs)، جنہیں بعض اوقات اکٹھا کرنے والی سوسائٹیز بھی کہا جاتا ہے، عام طور پر کاپی رائٹ اور متعلقہ حقوق کے مالکان کے گروپوں کی نمائندگی کرتے ہیں، یعنی؛ مصنفین (جیسے مصنفین، موسیقار، مصور اور فوٹوگرافر)، اداکار (جیسے موسیقار، اداکار اور رقاص)، پبلشرز، فونوگرام پروڈیوسرز، فلم پروڈیوسر اور دیگر حقوق کے حاملین کم از کم، حقوق کے حاملین اجتماعی حقوق کے انتظامی اداروں کو اجازت دیتے ہیں کہ وہ استعمال کی نگرانی کریں۔ ان کے کاموں کے بارے میں، ممکنہ صارفین کے ساتھ لائسنسوں کے بارے میں بات چیت، حق کے صحیح انتظام کے اعداد و شمار اور معلومات کو دستاویز کرنا، کاپی رائٹ والے کاموں کے استعمال کے لیے معاوضہ جمع کرنا، حق داروں کے درمیان اس طرح کے معاوضے کی منصفانہ تقسیم کو یقینی بنانا۔ WMOs قانونی مینڈیٹ پر بھی کام کرتے ہیں۔ حکومتی نگرانی دائرہ اختیار میں مختلف ہوتی ہے۔
اجتماعی_روٹنگ/اجتماعی روٹنگ:
اجتماعی روٹنگ وہ روٹنگ ہے جس میں ایک سوئچنگ سینٹر خود بخود پیغامات کو منزلوں کی ایک مخصوص فہرست تک پہنچاتا ہے۔ اجتماعی روٹنگ پیغام کی سرخی میں ہر ایک پتے کو درج کرنے کی ضرورت سے گریز کرتی ہے۔ بڑے ریلے اسٹیشن عام طور پر اجتماعی روٹنگ کے اشارے والے پیغامات کو معاون، معمولی، اور دوسرے بڑے ریلے اسٹیشنوں پر منتقل کرتے ہیں۔
اجتماعی_نجات/اجتماعی نجات:
اجتماعی نجات وہ مذہبی عقیدہ ہے جو کسی گروہ کے ارکان اجتماعی طور پر اس گروہ کی نجات پر اثر انداز ہوتے ہیں جس سے وہ تعلق رکھتے ہیں۔ اجتماعی نجات سکھا سکتی ہے کہ گروہ اپنی فطرت کے لحاظ سے اجتماعی طور پر ایک فرد ہے۔ اجتماعی نجات کا تصور بعض اوقات عیسائیت، اسلام اور یہودیت میں ظاہر ہوتا ہے۔ یہودیت میں، روایتی یہودی الہیات نے پیش گوئی کی تھی کہ یہودی مسیحا یہودیوں کے لیے اجتماعی نجات لائے گا۔ ڈینیئل کی کتاب یہودیوں کے لیے اجتماعی معافی اور نافرمان لوگوں کے انفرادی فیصلے دونوں کی وضاحت کرتی ہے۔ ابتدائی عیسائیت کے تناظر میں، سائیپرین نے میلان کے 313 کے حکم سے پہلے، تیسری صدی میں اس خیال کو فروغ دیا، ایک ایسے وقت میں جب زیادہ تر عیسائیوں کو ستایا گیا تھا اور معاشرے سے باہر رہتے تھے۔ ہپپو کے آگسٹین (354-430) نے بھی اپنی 5ویں صدی کی اوائل کی کتاب، دی سٹی آف گاڈ میں اس موضوع پر گفتگو کی، یہ نوٹ کرتے ہوئے کہ کچھ نے سکھایا کہ پورا کیتھولک چرچ بچ جائے گا۔ اس وقت بہت سے لوگوں نے سکھایا کہ 1 کرنتھیوں 12:12-14 جو عیسائیوں کو "ایک جسم" کے طور پر بیان کرتا ہے اجتماعی نجات کا مطلب ہے۔ آگسٹین نے اس تصور کو مسترد کرتے ہوئے کہا کہ جو لوگ غیر اخلاقی زندگی بسر کرتے ہیں وہ کبھی نہیں بچ سکتے، چاہے وہ یوکرسٹ کا حصہ ہی کیوں نہ لیں۔ چوتھی صدی میں مصر کے صحرائی باپوں نے انفرادی تنہائی اور دعا کے ذریعے انفرادی نجات پر توجہ مرکوز کرنے کے لیے معاشرے سے انخلاء کی وکالت کی۔ تاہم، قرون وسطیٰ میں خانقاہی تحریکوں نے اکثر دوسروں کی نجات کے خیال پر زیادہ توجہ دی، اور اپنا زیادہ تر وقت اجتماعی دعا اور مُردوں کے لیے دعا کرنے کے لیے وقف کیا۔ ہانس کونزیلمن جیسے اسکالرز نے استدلال کیا ہے کہ یہ تصور دنیا میں ظاہر ہوتا ہے۔ عیسائی صحیفے، جیسے انجیل لوقا میں۔ کچھ مسلم تحریکوں نے اجتماعی نجات پر بھی زور دیا ہے، یہ مانتے ہوئے کہ قرآن انفرادی اور اجتماعی دونوں طرح کی نجات کی بات کرتا ہے۔ بہت سے ترک مصنفین نے معاشرے کی ایک مثالی تبدیلی کو ایک مثالی اسلامی ثقافت میں پیش کیا ہے۔ ایرانی دانشور علی شریعتی (1933-1977) نے سکھایا کہ مسلم معاشرے انقلابی سیاسی تحریکوں کے ذریعے اجتماعی نجات حاصل کر سکتے ہیں۔ ان کا خیال تھا کہ ادارہ جاتی اسلام کو ایک انقلابی نظریے میں تبدیل کرنے کی ضرورت ہے۔ اجتماعی نجات کے نظریے کو اکثر ہزار سالہ ازم کے ساتھ جوڑا گیا ہے، ایک ایسا عقیدہ جو انسانی مصائب اور جبر سے آزادی کی طرف آنے والی منتقلی کی پیش گوئی کرتا ہے۔ ہزار سالہ نظریات کے حامی اکثر یہ سکھاتے ہیں کہ الہی طاقت جلد ہی ایک مخصوص گروہ کو اجتماعی نجات عطا کرے گی۔ کچھ ہزار سالہ گروہ زمینی اجتماعی نجات کی پیشین گوئی کرتے ہیں، جب کہ دوسروں کا خیال ہے کہ نجات صرف جنت میں دی جائے گی۔ 19ویں صدی کے کئی امریکی پیروکاروں کا خیال تھا کہ بشارت اور خیراتی کام زمین پر اجتماعی نجات لا سکتے ہیں۔ وہ لوگ جو ہزار سالہ اجتماعی نجات پر یقین رکھتے ہیں اکثر یہ سکھاتے ہیں کہ ایک مافوق الفطرت تحفہ اور انسانی کردار دونوں اس نجات میں ایک کردار ادا کرتے ہیں۔ کچھ کا خیال ہے کہ منتقلی اچانک تباہی کے نتیجے میں آئے گی (کبھی کبھی اسے "Apocalypse" کہا جاتا ہے)، جبکہ دوسروں کا خیال ہے کہ انسانی ترقی آہستہ آہستہ ایسی حالت کی طرف لے جائے گی۔
اجتماعی_سیکیورٹی/اجتماعی سیکورٹی:
اجتماعی سلامتی کو سیاسی، علاقائی یا عالمی سلامتی کے انتظام کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے، جس میں نظام میں موجود ہر ریاست یہ قبول کرتی ہے کہ کسی ایک کی سلامتی سب کی فکر ہے، اور اس لیے خطرات اور خلاف ورزیوں کے لیے اجتماعی ردعمل کا عہد کرتی ہے۔ امن اجتماعی سلامتی اتحاد کی حفاظت یا اجتماعی دفاع کے نظام سے زیادہ مہتواکانکشی ہوتی ہے جس میں یہ کسی خطے کے اندر یا حقیقتاً عالمی سطح پر ریاستوں کی مجموعی کو گھیرنے اور ممکنہ خطرات کی ایک وسیع رینج سے نمٹنے کی کوشش کرتی ہے۔ اگرچہ اجتماعی سلامتی ایک طویل تاریخ کے ساتھ ایک خیال ہے، لیکن عملی طور پر اس کا نفاذ مشکل ثابت ہوا ہے۔ اسے کام کرنے کا موقع ملنے کے لیے کئی شرائط کو پورا کرنا ہوگا۔ یہ ریاستوں کا نظریہ یا عمل ہے جو جارحیت کو روکنے کے لیے ایک دوسرے کا دفاع کرنے کا عہد کرتی ہے یا اگر بین الاقوامی حکم کی خلاف ورزی کی گئی ہو تو کسی فاسق کو نشانہ بنایا جاتا ہے۔
اجتماعی_خود اعتمادی/اجتماعی خود اعتمادی:
اجتماعی خود اعتمادی نفسیات کے میدان میں شروع ہونے والا ایک تصور ہے جو کسی فرد کی خود کی تصویر کے اس پہلو کو بیان کرتا ہے جو اس بات سے پیدا ہوتا ہے کہ فرد کس طرح دوسروں کے ساتھ تعامل کرتا ہے اور ان گروہوں کا جس کا فرد ایک حصہ ہے۔ یہ خیال جینیفر کروکر کی تحقیق کے دوران پیدا ہوا، جس کے دوران وہ کسی شخص کی خود اعتمادی اور اس گروپ کے بارے میں یا اس کے بارے میں اس کے رویے کے درمیان تعلق کے بارے میں جاننے کی کوشش کر رہی تھی جس کا وہ فرد ہے۔ اجتماعی خود اعتمادی کے بارے میں موضوعی طور پر ایک تصور کے طور پر بات کی جاتی ہے اور ساتھ ہی مختلف پیمانوں اور جائزوں کے ساتھ معروضی طور پر ماپا جاتا ہے۔ اس طرح کی تحقیق کے اعداد و شمار کو عملی طور پر اس خیال کو اہمیت اور وزن دینے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے کہ زیادہ تر افراد گروپ سیٹنگ میں کم از کم کچھ وقت کے لیے رہنے کے ساتھ ساتھ گروپ کا حصہ ہونے کے ساتھ شناخت کرنے کے قابل بھی ہوتے ہیں۔
اجتماعی_سوئچنگ/اجتماعی سوئچنگ:
اجتماعی سوئچنگ وہ جگہ ہے جہاں گاہک گیس یا بجلی جیسی یوٹیلیٹی سروس کے ساتھ گروپ ڈیل پر بات چیت کرتے ہیں۔ یہ برطانیہ، آسٹریلیا، نیدرلینڈز اور آئرلینڈ میں مقبول ہے۔ برطانیہ میں، اجتماعی سوئچنگ کا انتظام ہمیشہ ایک فریق ثالث کے ذریعے کیا جاتا ہے جو صارفین کو رجسٹریشن یا رکنیت کے ماڈل کے ذریعے ایک گروپ میں جمع کرتا ہے اور پھر ان کی اجتماعی مانگ کو سپلائی بیس تک لے جاتا ہے اور اس گروپ کے لیے کسی سپلائر سے ترجیحی یا مرضی کے مطابق نرخ حاصل کرتا ہے۔ صارفین کی. انفرادی اسکیمیں کس طرح چلتی ہیں اس کے لیے کوئی طے شدہ ماڈل نہیں ہے حالانکہ ایک فریق ثالث، جیسا کہ انرجی بروکر، عام طور پر گروپ کی جانب سے توانائی فراہم کرنے والوں کے ساتھ بہتر انرجی ٹیرف پر بات چیت کرنے کی کوشش کرتا ہے۔
اجتماعی_عنوان/اجتماعی عنوان:
ایک اجتماعی عنوان ایک ایسا اظہار ہے جس کے ذریعے قانون سازی کے دو یا زیادہ ٹکڑے، برطانیہ کے قانون کے تحت، ایک ساتھ پیش کیے جا سکتے ہیں۔ ایک مشہور مثال پارلیمنٹ ایکٹ 1911 اور 1949 ہے۔
اجتماعی_تجارتی نشان/اجتماعی تجارتی نشان:
ایک اجتماعی ٹریڈ مارک، اجتماعی تجارتی نشان، یا اجتماعی نشان ایک ٹریڈ مارک ہے جو کسی تنظیم (جیسے انجمن) کی ملکیت ہے، جسے اس کے ممبران اپنے آپ کو معیار یا درستگی، جغرافیائی اصلیت، یا تنظیم کی طرف سے متعین کردہ دیگر خصوصیات کے ساتھ شناخت کرنے کے لیے استعمال کرتے ہیں۔ . اجتماعی ٹریڈ مارکس ٹریڈ مارک کے بنیادی اصول سے مستثنیٰ ہیں کہ زیادہ تر ٹریڈ مارک "اصل کے بیج" کے طور پر کام کرتے ہیں۔ وہ سامان یا خدمات کے انفرادی ذریعہ کی نشاندہی کرتے ہیں۔ ایک اجتماعی ٹریڈ مارک، تاہم، صرف ایک انفرادی تشویش کے بجائے متعدد تاجر استعمال کر سکتے ہیں، بشرطیکہ تاجر کا تعلق انجمن سے ہو۔ اجتماعی ٹریڈ مارک سرٹیفیکیشن مارکس سے مختلف ہوتے ہیں۔ بنیادی فرق یہ ہے کہ اجتماعی ٹریڈ مارکس کا استعمال تنظیم کے مخصوص ممبران کے ذریعہ کیا جا سکتا ہے جو ان کا مالک ہے، جب کہ سرٹیفیکیشن مارکس کو کوئی بھی شخص استعمال کر سکتا ہے جو مخصوص سرٹیفیکیشن مارک کے مالک کے بیان کردہ معیارات کی تعمیل کرتا ہے۔
اجتماعی_صدمہ/اجتماعی صدمہ:
اجتماعی صدمے کی اصطلاح "ایک تکلیف دہ واقعے کے نفسیاتی رد عمل کی طرف توجہ دلاتی ہے جو پورے معاشرے کو متاثر کرتی ہے۔" اجتماعی صدمہ نہ صرف ایک تاریخی حقیقت یا واقعہ کی نمائندگی کرتا ہے، بلکہ لوگوں کے اس گروہ کے ساتھ پیش آنے والے خوفناک واقعے کی اجتماعی یاد ہے۔
اجتماعی_ٹرسٹ_فنڈ/اجتماعی ٹرسٹ فنڈ:
اجتماعی ٹرسٹ فنڈز یا اجتماعی سرمایہ کاری ٹرسٹ (CITs) ایک قانونی ٹرسٹ ہیں جو ایک بینک یا ٹرسٹ کمپنی کے زیر انتظام ہے جو متعدد سرمایہ کاروں کے اثاثوں کو یکجا کرتا ہے جو فنڈ کے اعتماد کے اعلان میں بیان کردہ مخصوص ضروریات کو پورا کرتے ہیں۔ عام طور پر، ایک اجتماعی ٹرسٹ کارپوریٹ اور سرکاری منافع کی تقسیم، پنشن اور سٹاک بونس کے منصوبوں، اور خیراتی اور دیگر ٹیکس سے مستثنیٰ ٹرسٹوں کے اثاثوں کو جمع کرتا ہے۔ میوچل فنڈ کی طرح بہت سے معاملات میں کام کرتے ہوئے، ایک اجتماعی ٹرسٹ کو یو ایس سیکیورٹیز اینڈ ایکسچینج کمیشن کے ذریعے منظم نہیں کیا جاتا ہے، بلکہ دفتر کے وفاقی ضابطوں کے کوڈ کے عنوان 12، سیکشن 9.18(a)(2) کے تحت قائم کیا جاتا ہے۔ کرنسی کے کنٹرولر (OCC) کا، امریکی محکمہ خزانہ کے اندر ایک ڈویژن۔ CITs 1927 سے موجود ہیں۔ حالیہ برسوں میں ریٹائرمنٹ اور پنشن کے شعبوں میں ان کے اثاثوں اور اہمیت میں نمایاں اضافہ ہوا ہے۔ 2016 کے آخر تک اجتماعی ٹرسٹ میں تخمینی اثاثے $1.4 ٹریلین سے تجاوز کر گئے۔ بہت سے طریقوں سے، CITs میوچل فنڈز سے ملتے جلتے ہیں، اور اس طرح، متعین کنٹریبیوشن/401(k) مارکیٹ میں خاص طور پر اہم ہو گئے ہیں، 2016 تک بڑھتے ہوئے اثاثوں میں $1.5 ٹریلین سے زیادہ ہو گئے اور 20% سے زیادہ متعین کنٹریبیوشن پلان کے اثاثوں پر مشتمل ہے۔
اجتماعی_بے ہوش/اجتماعی بے ہوش:
اجتماعی لاشعور (جرمن: kollektives Unbewusstes) سے مراد لاشعوری ذہن اور مشترکہ ذہنی تصورات ہیں۔ یہ عام طور پر آئیڈیلزم کے ساتھ منسلک ہے اور کارل جنگ کی طرف سے تیار کیا گیا تھا. جنگ کے مطابق، انسانی اجتماعی لاشعور جبلتوں کے ساتھ ساتھ آثار قدیمہ کے ذریعہ آباد ہوتا ہے: قدیم بنیادی علامتیں جیسے عظیم ماں، عقل مند اولڈ مین، شیڈو، ٹاور، پانی، اور زندگی کا درخت۔ جنگ نے اجتماعی لاشعور کو لاشعور کے ذہن کو گھیرنے اور گھیرنے کے لیے سمجھا، اسے فرائیڈین نفسیاتی تجزیہ کے ذاتی لاشعور سے ممتاز کیا۔ اس کا خیال تھا کہ اجتماعی لاشعور کا تصور اس بات کی وضاحت کرنے میں مدد کرتا ہے کہ دنیا بھر کے افسانوں میں اسی طرح کے موضوعات کیوں پائے جاتے ہیں۔ اس نے استدلال کیا کہ اجتماعی لاشعور کا افراد کی زندگیوں پر گہرا اثر ہوتا ہے، جو اس کی علامتوں کو زندہ کرتے ہیں اور اپنے تجربات کے ذریعے انہیں معنی کا لباس پہناتے ہیں۔ تجزیاتی نفسیات کی نفسیاتی مشق مریض کے اجتماعی لاشعور سے تعلق کی جانچ کے گرد گھومتی ہے۔ ماہر نفسیات اور جنگی تجزیہ کار لیونل کاربیٹ کا کہنا ہے کہ عصری اصطلاحات "خودمختار نفسیات" یا "معروضی نفسیات" آج کل عام طور پر "اجتماعی لاشعور" کی روایتی اصطلاح کی بجائے گہرائی کی نفسیات کی مشق میں استعمال ہوتی ہیں۔ اجتماعی لاشعوری تصور کے ناقدین نے اسے غیر سائنسی اور مہلک قرار دیا ہے، یا بصورت دیگر سائنسی طور پر جانچنا بہت مشکل ہے (اجتماعی لاشعور کے صوفیانہ پہلو کی وجہ سے)۔ حامیوں کا خیال ہے کہ یہ نفسیات، نیورو سائنس، اور بشریات کے نتائج سے پیدا ہوتا ہے۔
اجتماعی_شادی/اجتماعی شادی:
اجتماعی شادی یا اجتماعی شادی ایک شادی کی تقریب ہے جس میں ایک ہی وقت میں کئی جوڑوں کی شادی ہوتی ہے۔
اجتماعی_دانش/اجتماعی حکمت:
اجتماعی حکمت، جسے گروہی حکمت اور شریک ذہانت بھی کہا جاتا ہے، وہ مشترکہ علم ہے جو افراد اور گروہوں کے ذریعے حاصل کیا جاتا ہے۔ اجتماعی ذہانت، جسے بعض اوقات اجتماعی حکمت کے مترادف استعمال کیا جاتا ہے، اجتماعی حکمت سے زیادہ مشترکہ فیصلہ کرنے کا عمل ہے۔ اجتماعی حکمت کے برعکس، اجتماعی ذہانت منفرد طور پر انسانی نہیں ہے، اور اس کا تعلق جانوروں اور پودوں کی زندگی سے ہے۔ اجتماعی ذہانت بنیادی طور پر اتفاق رائے پر مبنی فیصلہ سازی ہے، جب کہ اجتماعی حکمت ضروری طور پر فیصلہ کرنے کے عمل پر مرکوز نہیں ہوتی۔ اجتماعی حکمت ایک زیادہ بے ساختہ مظہر ہے جسے وقت کے ساتھ اجتماعی سیکھنے کے ذریعے نمایاں کیا جا سکتا ہے۔
اجتماعی_کام/اجتماعی کام:
ایک اجتماعی کام ایک ایسا کام ہے جس میں متعدد مصنفین کے کام کو جمع کیا جاتا ہے اور ایک فطری یا قانونی شخص کی ہدایت پر شائع کیا جاتا ہے جو مجموعی طور پر کام میں کاپی رائٹ کا مالک ہوتا ہے۔ تعریفیں ایک ملک سے دوسرے ملک میں کافی حد تک مختلف ہوتی ہیں، لیکن عام طور پر کام کی ملکیت کو انفرادی شراکت کی ملکیت سے الگ سمجھا جاتا ہے، لہذا انفرادی مصنفین اپنے کام کو کہیں اور شائع کرنے کا حق برقرار رکھ سکتے ہیں۔ انٹرنیٹ پر مضامین کی اشاعت عام ہے، جب مجموعی کام کے سیاق و سباق سے الگ تھلگ کیا جائے تو اسے مصنف اور اجتماعی کام کے مالک کے درمیان معیاری معاہدے سے باہر سمجھا جاتا ہے۔
اجتماعی_کام_(فرانس)/اجتماعی کام (فرانس):
فرانس کے کاپی رائٹ قانون کے تحت ایک اجتماعی کام ایک اجتماعی کام ہے جس میں متعدد مصنفین کے تخلیق کردہ، جمع کیے گئے، ہم آہنگ کیے گئے اور کسی ایسے شخص یا تنظیم کی ہدایت پر شائع کیے گئے جو مجموعی طور پر کام کے تجارتی اور اخلاقی حقوق کے مالک ہیں۔ مجموعی طور پر کام انفرادی شراکت سے الگ ہے، جو مصنفین کی ملکیت ہیں۔ انٹرنیٹ پر مضامین کی اشاعت، طباعت شدہ کام سے مختلف سیاق و سباق اور ترتیب میں، مصنف اور اجتماعی کام کے مالک کے درمیان معیاری معاہدے سے باہر سمجھا جانا عام ہے۔
اجتماعی_کام_(US)/اجتماعی کام (US):
ریاستہائے متحدہ کے کاپی رائٹ قانون میں ایک اجتماعی کام ایک ایسا کام ہے جس میں متعدد مصنفین کے کاموں کو اکٹھا کیا جاتا ہے اور اسے ایک مجموعہ میں شائع کیا جاتا ہے۔ کام کے مالک کے پاس اجتماعی کام میں جائیداد کے حقوق ہیں، لیکن انفرادی کام کے مصنفین اپنی شراکت میں حقوق برقرار رکھ سکتے ہیں۔ پورے کام کی الیکٹرانک ری پروڈکشن کی اجازت ہے، لیکن انفرادی طور پر کام کے سیاق و سباق سے ہٹ کر، انفرادی طور پر الیکٹرانک ری پروڈکشن کاپی رائٹ کی خلاف ورزی ہو سکتی ہے۔
سکولوں میں اجتماعی_عبادت/اسکولوں میں اجتماعی عبادت:
سکول اسٹینڈرڈز اینڈ فریم ورک ایکٹ 1998 کا سیکشن 70 یہ طے کرتا ہے کہ انگلینڈ اور ویلز میں کمیونٹی، فاؤنڈیشن یا رضاکارانہ سکولوں کے طلباء کو اجتماعی عبادت کے روزانہ ایکٹ میں حصہ لینا چاہیے، جب تک کہ انہیں ان کے والدین نے واضح طور پر واپس نہ لیا ہو۔ یہی ضرورت اکیڈمی اسکولوں پر ان کے فنڈنگ ​​کے معاہدوں کے ذریعے لاگو ہوتی ہے، اس لیے یہ کہنا درست ہے کہ انگلینڈ اور ویلز میں تمام دیکھ بھال والے اسکول ایک جیسے قوانین کے تابع ہیں۔ تاہم، عملی طور پر قانون سازی کے ساتھ بڑے پیمانے پر عدم تعمیل ہے، جس کی 2004 سے آفسٹڈ کی طرف سے نگرانی نہیں کی گئی ہے۔ اس بات کو یقینی بنانے کی ذمہ داری اسکول کے ہیڈ ٹیچر، اس کی گورننگ باڈی اور لوکل ایجوکیشن اتھارٹی پر عائد ہوتی ہے۔ مقامی تعلیمی حکام عام طور پر اس فنکشن کو اسٹینڈنگ ایڈوائزری کونسل برائے مذہبی تعلیم (SACRE) کے ذریعے استعمال کرتے ہیں۔
اجتماعی_مکمل_واقعات/اجتماعی طور پر مکمل واقعات:
امکانی نظریہ اور منطق میں، واقعات کا ایک مجموعہ مشترکہ طور پر یا اجتماعی طور پر مکمل ہوتا ہے اگر واقعات میں سے کم از کم ایک واقع ہونا ضروری ہے۔ مثال کے طور پر، چھ طرفہ ڈائی کو رول کرتے وقت، ایک ہی نتیجہ کے واقعات 1، 2، 3، 4، 5، اور 6 بالز اجتماعی طور پر مکمل ہوتے ہیں، کیونکہ وہ ممکنہ نتائج کی پوری حد کو گھیرے ہوئے ہیں۔ اجتماعی طور پر مکمل واقعات کو بیان کرنے کا ایک اور طریقہ یہ ہے کہ ان کے اتحاد کو نمونے کی پوری جگہ کے اندر تمام واقعات کا احاطہ کرنا چاہیے۔ مثال کے طور پر، واقعات A اور B کو اجتماعی طور پر مکمل کہا جاتا ہے اگر A ∪ B = S {\displaystyle A\cup B=S} جہاں S نمونہ کی جگہ ہے۔ اس کا موازنہ باہمی طور پر خصوصی واقعات کے ایک سیٹ کے تصور سے کریں۔ ایسے سیٹ میں ایک مقررہ وقت میں ایک سے زیادہ واقعات رونما نہیں ہو سکتے۔ (باہمی اخراج کی کچھ شکلوں میں صرف ایک ہی واقعہ ہو سکتا ہے۔) تمام ممکنہ ڈائی رولز کا سیٹ باہمی طور پر خصوصی اور اجتماعی طور پر مکمل ہے (یعنی "MECE")۔ واقعات 1 اور 6 باہمی طور پر خصوصی ہیں لیکن اجتماعی طور پر مکمل نہیں ہیں۔ واقعات "بھی" (2،4 یا 6) اور "نہیں -6" (1،2،3،4، یا 5) بھی اجتماعی طور پر مکمل ہیں لیکن باہمی طور پر خصوصی نہیں ہیں۔ باہمی اخراج کی کچھ شکلوں میں صرف ایک ہی واقعہ رونما ہو سکتا ہے، چاہے اجتماعی طور پر مکمل ہو یا نہ ہو۔ مثال کے طور پر، کئی کتوں کے گروپ کے لیے ایک مخصوص بسکٹ پھینکنا دہرایا نہیں جا سکتا، چاہے کوئی بھی کتا اسے چھین لے۔ ایک ایسے واقعہ کی ایک مثال جو اجتماعی طور پر مکمل اور باہمی طور پر خاص ہو سکے کو اچھالنا ہے۔ نتیجہ یا تو سر یا دم، یا p (سر یا دم) = 1 ہونا چاہئے، لہذا نتائج اجتماعی طور پر مکمل ہیں۔ جب ہیڈز ہوتے ہیں، تو دم نہیں ہو سکتے، یا p (سر اور دم) = 0، اس لیے نتائج بھی باہمی طور پر مخصوص ہوتے ہیں۔
کمیونسٹ_نوجوانوں کے_مجموعے/کمیونسٹ نوجوانوں کے اجتماعات:
کمیونسٹ نوجوانوں کے اجتماعات (ہسپانوی: Colectivos de Jóvenes Comunistas, CJC) ایک ہسپانوی مارکسسٹ – لیننسٹ نوجوانوں کی تنظیم ہے جو کمیونسٹ پارٹی آف دی ورکرز آف اسپین (PCTE) سے وابستہ ہے۔ وہ 2007 سے ٹنٹا روزا ("سرخ سیاہی") شائع کر رہے ہیں۔
نوجوان_کمیونسٹ_کے_مجموعے_%E2%80%93_Communist_Youth/نوجوان کمیونسٹوں کے اجتماعات - کمیونسٹ یوتھ:
نوجوان کمیونسٹوں کے اجتماعات - کمیونسٹ یوتھ (Col·lectius de Joves Communistes - Joventut Comunista)، جو زیادہ تر صرف "CJC" یا "Joventut Comunista" کے نام سے جانا جاتا ہے، کاتالونیا کی کمیونسٹ پارٹی کا یوتھ ونگ ہے (Partit dels i les Communistes) ڈی کاتالونیا، کاتالونیا (سپین) کی مرکزی کمیونسٹ پارٹی۔ یہ کاتالان کمیونسٹ نوجوانوں کی سب سے بڑی تنظیم ہے، جو 1982 میں سابق PSUC کے اندر جدوجہد کے بعد PCC فاؤنڈیشن کے نتیجے میں بنائی گئی تھی۔ یہ کمیونسٹ یوتھ آف کاتالونیا (Joventut Comunista de Catalunya, JCC) کی تاریخی لائن کو جاری رکھے ہوئے ہے۔ CJC-Joventut Comunista کی اپنی اشاعت ہے، Revolució، اور ہر سال Festa Revolució کے نام سے ایک میلہ منعقد کرتا ہے۔ اسے مختلف شعبوں یا فیڈریشنوں میں تقسیم کیا گیا ہے، جیسے کہ یونیورسٹی، ینگ وومن، یوتھ اینڈ ورک، اور علاقائی اجتماعات۔ CJC-Joventut Comunista کے پاس بین الاقوامی بریگیڈسٹس کے لیے ایک فیڈریشن بھی ہے، جسے Brigadists Movement (Moviment de Brigadistes) کہا جاتا ہے، جو کیوبا میں یکجہتی اور تعاون کے سفر کا اہتمام کرتا ہے (بریگیڈ ڈولورس ابروری)، وینزویلا (بریگیڈ سائمن بولیوار) اور سہارا (بریگیڈ) میں ہورا)۔ یہ دنیا کی اہم کمیونسٹ یا بائیں بازو کی نوجوان تنظیموں کے ساتھ بین الاقوامی رابطہ برقرار رکھتا ہے، اور ورلڈ فیڈریشن آف ڈیموکریٹک یوتھ کا رکن ہے۔
اجتماعیت/ اجتماعیت:
اجتماعیت ایک ثقافتی نقطہ نظر ہے جس کی خصوصیت افراد کے درمیان ہم آہنگی اور فرد پر گروپ کی ترجیح پر زور دیا جاتا ہے۔ وہ افراد یا گروہ جو اجتماعی عالمی نظریہ کو سبسکرائب کرتے ہیں وہ مشترکہ اقدار اور اہداف کو خاص طور پر نمایاں تلاش کرتے ہیں اور گروپ سے باہر کی نسبت ان گروپ کی طرف زیادہ رجحان کا مظاہرہ کرتے ہیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ "ان-گروپ" کی اصطلاح اجتماعی افراد کے لیے زیادہ متناسب طریقے سے بیان کی گئی ہے تاکہ جوہری خاندان سے لے کر مذہبی یا نسلی/نسلی گروہ تک کی سماجی اکائیوں کو شامل کیا جا سکے۔ اجتماعی معاشرے میں، افراد اپنے ذاتی اہداف کو ان اہداف کے ماتحت کے طور پر تسلیم کرتے ہیں جو وہ اجتماعی جسم سے منسوب کرتے ہیں جن کی وہ آسانی سے شناخت کرتے ہیں۔ مزید برآں، ایک اجتماعیت پسند اجتماعی جسم کو اپنے افراد کو تحفظ کا احساس فراہم کرنے کی انتہائی شعوری صلاحیت کے ساتھ منسوب کرتا ہے۔ دریں اثنا، انفرادیت پسند کسی بھی اجتماعی ادارے کی سیکورٹی فراہم کرنے کی اہلیت کو افراد کی قربانیوں پر منحصر تسلیم کرتا ہے، ایسے اقدامات جو صرف ان کے اپنے ذاتی مقاصد کو آگے بڑھانے کے لیے متحرک ہوں گے۔ وہ سمجھتے ہیں کہ امن، سلامتی اور مضبوط رشتے شعوری انتخاب سے شروع ہوتے ہیں، جو صرف انفرادی سطح پر موجود ہوتے ہیں۔ اجتماعیت پسند ایک فرد کے طور پر کارروائی کو خطرے میں ڈالنے کی خواہش کی وجہ سے متحد ہوتے ہیں، انہیں ان کے موقع کے حالات کے رحم و کرم پر چھوڑ دیتے ہیں۔ پورے معاشرے میں، بہت سی شراکتیں ہیں جنہوں نے اجتماعیت کے نظریات کی ابتدائی نشوونما میں مدد کی ہے۔ یہ خیال چھوٹے دیہاتوں اور مذہبی گروہوں کی فرقہ واریت کے ذریعے آیا۔ بدلے میں، ان اجتماعی ترقیات نے مختلف عقائد اور نظریات کو جنم دیا ہے جو مجموعی طور پر اجتماعیت کی اصطلاح بناتے ہیں۔
Collectivist_anarchism/Collectivist anarchism:
اجتماعی انتشار پسندی، جسے انتشار پسند اجتماعیت اور انتشاری اجتماعیت بھی کہا جاتا ہے، ایک انقلابی سوشلسٹ نظریہ اور انتشار پسند مکتبہ فکر ہے جو پیداوار کے ذرائع کی ریاستی اور نجی ملکیت دونوں کے خاتمے کی وکالت کرتا ہے، کیونکہ یہ پیداوار کے ذرائع کو اجتماعی ملکیت کے بجائے تصور کرتا ہے۔ ، جب کہ خود پروڈیوسروں اور کارکنوں کے ذریعہ کنٹرول اور خود انتظام کیا جاتا ہے۔ نام کے باوجود، اجتماعی انتشار پسندی کو انفرادیت اور اجتماعیت کے امتزاج کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ ذرائع پیداوار کی اجتماعیت کے لیے، اجتماعی انتشار پسندی نے اصل میں یہ تصور کیا تھا کہ محنت کش بغاوت کریں گے اور پیداوار کے ذرائع کو زبردستی اجتماعی بنائیں گے۔ ایک بار جب اجتماعیت ہو جائے گی، پیسے کو ختم کر دیا جائے گا اور اس کی جگہ لیبر نوٹ لے لی جائے گی اور کارکنوں کی تنخواہوں کا تعین رضاکارانہ رکنیت کی جمہوری تنظیموں میں ملازمت کی دشواری اور پیداوار میں ان کے تعاون کے وقت کی بنیاد پر کیا جائے گا۔ یہ تنخواہیں فرقہ وارانہ منڈی میں سامان خریدنے کے لیے استعمال کی جائیں گی۔ اجتماعی انارکیزم انارکو کمیونزم سے متصادم ہے، جہاں اجرت ختم کر دی جائے گی اور جہاں افراد آزادانہ طور پر سامان کے گودام سے "ہر ایک کو اس کی ضرورت کے مطابق" لے جائیں گے۔ یہ سب سے زیادہ عام طور پر میخائل باکونین، بین الاقوامی ورکنگ مینز ایسوسی ایشن کے آمریت مخالف طبقوں اور ابتدائی ہسپانوی انتشار پسند تحریک کے ساتھ منسلک ہے۔ 19ویں صدی میں اجتماعی انارکزم انارکیزم کا غالب رجحان تھا جب تک کہ انارکو کمیونزم نے اپنی جگہ نہیں لی۔ سماجی انتشار پسندی کی روایت کے ایک حصے کے طور پر، اجتماعی انتشار پسندی کا خیال ہے کہ "انسان انسانی جانور ہیں، جو انفرادی مفاد کے لیے جدوجہد کرنے کے بجائے مشترکہ بھلائی کے لیے مل کر کام کرنے کے لیے بہتر ہیں"، باہمی امداد کی حمایت کرتے ہیں۔ جب کہ انفرادیت پسند انتشار پسند آزاد منڈی کی انتشار پسندی کی آزادی پسند سوشلسٹ شکل کی وکالت کرتے ہیں اور باہمی ملکیت کے حقوق کی حمایت کرتے ہیں، ریاستی مداخلتوں کو آزاد مسابقت کو مسخ کرنے کے طور پر دیکھتے ہیں، اجتماعی انتشار پسند اس طرح کی مداخلتوں کو "طبقاتی استحصال کے نظام" کے لیے "محض سہارا دینے" کے طور پر دیکھتے ہیں، سرمایہ داری کو "طبقاتی استحصال" کا درجہ دیتے ہیں۔ ایک انسانی چہرہ"۔ تاہم اس تنقید کے باوجود، اجتماعی انتشار پسندوں سمیت سماجی انتشار پسند سرمایہ دارانہ منافع، سود اور غیر حاضر کرایہ کی مخالفت کی وجہ سے اب بھی انفرادیت پسند انارکسٹوں کو سوشلسٹ سمجھتے ہیں۔
سینٹ مارٹن کی اجتماعیت/سینٹ مارٹن کی اجتماعیت:
The Collectivity of Saint Martin (فرانسیسی: Collectivité de Saint-Martin)، جسے عام طور پر Saint Martin (Saint-Martin) کے نام سے جانا جاتا ہے، کیریبین میں ویسٹ انڈیز میں فرانس کی ایک سمندر پار اجتماعیت ہے۔ سینٹ مارٹن کو انگویلا کے جزیرے سے انگویلا چینل کے ذریعے الگ کیا گیا ہے۔ اس کا دارالحکومت میریگوٹ ہے۔ 53.2 مربع کلومیٹر (20.5 مربع میل) کے رقبے پر جنوری 2019 تک 32,489 کی آبادی کے ساتھ، یہ سینٹ مارٹن کے منقسم جزیرے کے شمالی 60% اور کچھ پڑوسی جزیروں پر محیط ہے، جن میں سے سب سے بڑا Ile Tintamarre ہے. سینٹ مارٹن جزیرے کا 40% جنوبی حصہ سینٹ مارٹن پر مشتمل ہے، جو 2010 سے نیدرلینڈز کی بادشاہی کا ایک جزو ملک ہے۔ یہ دنیا میں واحد جگہ ہے جہاں فرانس کی سرحدیں نیدرلینڈز سے ملتی ہیں۔ 2007 سے پہلے، سینٹ مارٹن کا فرانسیسی حصہ ایک کمیون تھا جس کا تعلق فرانسیسی سمندر پار محکمہ اور گواڈیلوپ کے علاقے سے تھا۔ 2007 میں گواڈیلوپ سے علیحدگی اور فرانس کی بیرون ملک اجتماعیت کے طور پر زیادہ خود مختاری حاصل کرنے کے باوجود، سینٹ مارٹن یورپی یونین کا سب سے بیرونی خطہ رہا ہے اور یورو زون کا حصہ ہے۔ شماریاتی مقاصد کے لیے، یہ اب بھی یوروسٹیٹ کے ذریعہ گواڈیلوپ کے NUTS 2 (FRY1) اور NUTS 3 (FRY10) میں شامل ہے۔
ہنگری میں اجتماعیت/ہنگری میں اجتماعیت:
ہنگری کی عوامی جمہوریہ میں، 1940 کی دہائی کے آخر میں کئی بار زرعی اجتماعیت کی کوشش کی گئی، یہاں تک کہ اسے 1960 کی دہائی کے اوائل میں کامیابی کے ساتھ نافذ کیا گیا۔ انفرادی زمیندار کسانوں کو زرعی کوآپریٹیو میں یکجا کر کے، کمیونسٹ حکومت نے پیداوار اور کارکردگی کو بڑھانے اور زراعت کو ریاست کے کنٹرول میں رکھنے کی امید ظاہر کی۔
Collectivization_in_Romania/رومانیہ میں اجتماعیت:
رومانیہ میں زراعت کی اجتماعیت کمیونسٹ حکومت کے ابتدائی سالوں میں ہوئی۔ اس پہل نے جائیداد کے نظام اور زراعت میں مزدوروں کی تنظیم میں مکمل تبدیلی لانے کی کوشش کی۔ کچھ مصنفین، جیسے کہ امریکی ماہر بشریات ڈیوڈ کیڈیکل کے مطابق، زرعی اجتماعیت ایک نظریاتی طور پر حوصلہ افزائی کرنے والے ادارے کے بجائے، جنگ کے بعد کے رومانیہ میں "معروضی حالات کا ردعمل" تھی۔ 1930 کی دہائی میں سوویت یونین میں لاگو کیے گئے سٹالنسٹ ماڈل کے برعکس، اجتماعیت دولت مند کسانوں کے بڑے پیمانے پر ختم کرنے، فاقہ کشی، یا زرعی تخریب کاری کے ذریعے حاصل نہیں کی گئی تھی، بلکہ اسے بتدریج مکمل کیا گیا تھا۔ اس میں اکثر اہم تشدد اور تباہی شامل ہوتی ہے جیسا کہ کیڈرز، یا پارٹی کے نمائندوں کے ذریعے استعمال کیا جاتا ہے۔ یہ پروگرام 3-5 مارچ 1949 کو رومانیہ کی ورکرز پارٹی کی مرکزی کمیٹی کے اجلاس میں شروع کیا گیا تھا، جہاں زراعت کی سوشلسٹ تبدیلی کے حوالے سے ایک قرارداد منظور کی گئی تھی۔ سوویت کولخوز کی خطوط پر۔ اجتماعیت کی حکمت عملی نے دو سمتوں کا احاطہ کیا: ماڈل اجتماعی ڈھانچے قائم کیے گئے، جیسے Gospodării Agricole Collective (GAC؛ اجتماعی زرعی ادارے) اور Gospodării Agricole de Stat (GAS؛ ریاستی زرعی ادارے)، جس کا مقصد کسانوں کو راغب کرنا تھا۔ اور کسانوں کو اجتماعی کھیتی کی اکائیاں بنانے پر راضی کرنے کے لیے مکمل پروپیگنڈہ نظام (اخبارات، ریڈیو، موبائل کارواں، بروشرز، مشتعل افراد کی براہ راست کارروائی) کو حرکت میں لایا گیا۔ پارٹی کو تحریری پروپیگنڈے کا سامنا کرنے والا مسئلہ رومانیہ کے کسانوں میں ناخواندگی کی بلند شرح تھا۔ اس کا مقابلہ کرنے کے لیے، پارٹی نے کسانوں میں خواندگی بڑھانے کی مہم چلائی۔ کمیونسٹ نظریہ رومانیہ کے دیہاتوں کے روایتی درجہ بندی کے ڈھانچے سے ٹکرا گیا، جو مساوات پر مبنی نہیں تھے۔ گاؤں کے بہت سے اشرافیہ غریب کسانوں کے پروردہ یا سرپرست تھے، انہیں ان کی محنت کے بدلے زمین تک رسائی فراہم کرتے تھے۔ نچلے طبقے میں بہت سے لوگ تعلیم یافتہ اشرافیہ میں شامل ہونے کی خواہش رکھتے تھے، اور خوشحالی کو نیکی اور محنت کی علامت کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔
یوگوسلاویہ میں اجتماعیت/یوگوسلاویہ میں اجتماعیت:
عوامی وفاقی جمہوریہ یوگوسلاویہ نے 1946 اور 1952 کے درمیان اپنے زرعی شعبے کی اجتماعیت (سربو-کروشین: колективизација / kolektivizacija) کو نافذ کیا۔ اس پالیسی کا، فروری 1946 میں جاری کردہ ہدایات کے مطابق، انفرادی مزدوروں کو زمینوں پر اکٹھا کرنا تھا۔ ' ورک کوآپریٹیو)۔ یوگوسلاو حکومت نے سوویت یونین کی طرز پر عمل کیا، جس میں دو قسم کے فارم تھے، ریاستی فارم اور اجتماعی فارم۔ کسانوں کی ہولڈنگز حکومتی نگرانی میں چلائی جاتی تھیں، حکومتوں کے زیر ملکیت سرکاری کھیتوں کو کرائے کے مزدوروں سے چلایا جاتا تھا۔ یورپی کمیونسٹ ریاستوں میں، یوگوسلاویہ دوسرے نمبر پر ہے، بلغاریہ کے بعد، اجتماعی طور پر کسان گھرانوں کے تناسب سے۔ 1950 میں، 21.9% قابل کاشت اراضی اور 18.1% گھرانوں کو اجتماعی شکل دی گئی۔ مئی 1950 کی کازین بغاوت ریاست کی اجتماعی کوششوں کے خلاف کسانوں کی بغاوت تھی اور یہ اجتماعیت کو ترک کرنے کا ایک عنصر تھا جو یوگوسلاویہ میں 1950 کی دہائی کے دوران ہوا تھا۔
پولش_لوگوں میں_جمعیت_جمہوریہ/پولینڈ کی عوامی جمہوریہ میں اجتماعیت:
پولش عوامی جمہوریہ نے 1948 سے لے کر 1956 کے گومولکا کے پگھلنے کے دوران لبرلائزیشن تک سٹالنسٹ حکومت کے پورے دور میں زرعی اجتماعیت کی پالیسی پر عمل کیا۔ تاہم، پولینڈ مشرقی بلاک کا منفرد ملک تھا جہاں بڑے پیمانے پر اجتماعیت جڑ پکڑنے میں ناکام رہی۔ پولینڈ میں اجتماعیت کی میراث غیر موثر ریاستی زرعی فارمز (PGRs) کا نیٹ ورک تھا، جن میں سے بہت سے اب بھی جدید پولینڈ کے دیہی علاقوں میں دیکھے جا سکتے ہیں، خاص طور پر اس کے شمالی اور مغربی صوبوں (ریکورڈ ٹیریٹریز) میں۔
اجتماعیت_میں_سوویت_یونین/سوویت یونین میں اجتماعیت:
سوویت یونین نے 1928 اور 1940 کے درمیان جوزف سٹالن کی معراج کے دوران اپنے زرعی شعبے کی اجتماعیت (روسی: Коллективизация) متعارف کرائی۔ اس کے دوران شروع ہوا اور پہلے پانچ سالہ منصوبے کا حصہ تھا۔ اس پالیسی کا مقصد انفرادی زمینوں اور مزدوروں کو اجتماعی طور پر کنٹرول اور ریاست کے زیر کنٹرول کھیتوں میں ضم کرنا تھا: اس کے مطابق کولکھوز اور سووخوز۔ سوویت قیادت نے اعتماد کے ساتھ توقع کی کہ کسانوں کے انفرادی فارموں کی جگہ اجتماعی فارموں سے فوری طور پر شہری آبادی کے لیے خوراک کی فراہمی، پروسیسنگ انڈسٹری کے لیے خام مال کی فراہمی، اور اجتماعی کھیتوں پر کام کرنے والے افراد پر ریاست کے عائد کردہ کوٹے کے ذریعے زرعی برآمدات میں اضافہ ہو گا۔ . منصوبہ سازوں نے اجتماعیت کو زرعی تقسیم کے بحران کا حل سمجھا (بنیادی طور پر اناج کی ترسیل میں) جو کہ 1927 سے پیدا ہوا تھا۔ یہ مسئلہ اس وقت مزید سنگین ہو گیا جب سوویت یونین نے اپنے مہتواکانکشی صنعت کاری کے پروگرام کو آگے بڑھایا، مطلب یہ کہ مزید خوراک پیدا کرنے کی ضرورت ہے۔ شہری طلب کو برقرار رکھیں۔ 1930 کی دہائی کے اوائل میں، 91 فیصد سے زیادہ زرعی زمین اجتماعی بن گئی کیونکہ دیہی گھرانے اپنی زمین، مویشیوں اور دیگر اثاثوں کے ساتھ اجتماعی کھیتوں میں داخل ہوئے۔ اجتماعیت کے دور میں کئی قحط پڑے، بہت سے اس وقت USSR میں جدید ٹیکنالوجی کی کمی کی وجہ سے۔ ماہرین کے ذریعہ مرنے والوں کی تعداد 4 ملین سے 7 ملین تک بتائی گئی ہے۔
اجتماعیت_میں_یوکرینی_سوویت_سوشلسٹ_ریپبلک/یوکرینی سوویت سوشلسٹ جمہوریہ میں اجتماعیت:
یوکرین میں اجتماعیت، باضابطہ طور پر یوکرائنی سوویت سوشلسٹ جمہوریہ، یو ایس ایس آر میں اجتماعیت کی پالیسی کا ایک حصہ تھا اور ڈیکولاکائزیشن جس کا مقصد 1928 اور 1933 کے درمیان انفرادی زمین اور مزدوروں کو کولخوز نامی اجتماعی کھیتوں میں اکٹھا کرنا اور دشمنوں کو ختم کرنا تھا۔ محنت کش طبقے. کسانوں کی طرف سے اجتماعی کھیتوں کے خیال کو سرفڈم کی بحالی کے طور پر دیکھا گیا۔ یوکرائن میں اس پالیسی کا یوکرائنی نسلی آبادی اور اس کی ثقافت پر ڈرامائی اثر پڑا کیونکہ 86% آبادی دیہی علاقوں میں رہتی تھی۔ اجتماعیت کی پالیسی کا زبردستی تعارف ہولوڈومور کی ایک اہم وجہ تھی۔ یوکرائن میں اجتماعیت کے مخصوص مقاصد اور نتائج تھے۔ اجتماعیت سے متعلق سوویت پالیسیوں کو سماجی "اوپر سے انقلاب" کے وسیع تناظر میں سمجھنا ہوگا جو اس وقت سوویت یونین میں رونما ہوا تھا۔ اجتماعی فارموں کی تشکیل گاؤں کی اجتماعی ملکیت میں بڑے گاؤں کے فارموں پر مبنی تھی۔ باشندے تخمینی پیداوار میں 150% اضافہ متوقع تھا۔ اجتماعیت کا حتمی مقصد 1920 کی دہائی کے آخر میں "اناج کے مسائل" کو حل کرنا تھا۔ 1920 کی دہائی کے اوائل میں سوویت یونین کے کسانوں کا صرف 3% حصہ جمع تھا۔ پہلے پانچ سالہ منصوبے کے اندر 20% کسان گھرانوں کو اکٹھا کیا جانا تھا، حالانکہ یوکرائن میں یہ تعداد 30% رکھی گئی تھی۔
کلکٹر/کلیکٹر:
کلکٹر (زبانیں) حوالہ دے سکتے ہیں:
کلکٹر %27s_Edition/کلیکٹر کا ایڈیشن:
کلکٹر کا ایڈیشن خصوصی ایڈیشن کا ایک عام نام ہے یا کلکٹر کے ایڈیشن کا کلیکٹر ایڈیشن بھی حوالہ دے سکتا ہے: لمیٹڈ کلیکٹرز ایڈیشن، 1970 کی دہائی میں DC کامکس کے ذریعہ شائع کردہ ایک مزاحیہ کتابی سلسلہ چلڈرن آف دی کارن: دی کلکٹر کا ایڈیشن کلکٹر ایڈیشن (قدیم البم ) پوائزن – باکس سیٹ (کلیکٹر کا ایڈیشن) سناترا: کلکٹر کا ایڈیشن 2009 کلکٹر کا ایڈیشن نمبر 1 ایل اے گنز کارلی سائمن کلکٹر ایڈیشن لمیٹڈ کلکٹر ایڈیشن، گلین کیمبل کا ایک البم۔
کلکٹر %27s_Edition_No._1/کلیکٹرز ایڈیشن نمبر 1:
کلکٹر کا ایڈیشن نمبر 1، (جسے ایل اے گنز بھی کہا جاتا ہے)، امریکی ہارڈ راک بینڈ ایل اے گنز کا پہلا توسیعی ڈرامہ (EP) ہے۔ 1984 میں تھاؤزنڈ اوکس، کیلیفورنیا کے ویسٹ وِنڈ اسٹوڈیوز میں ریکارڈ کیا گیا، اسے چک روزا نے تیار کیا تھا اور 1985 میں راز ریکارڈز نے ریلیز کیا تھا۔ EP بینڈ کی واحد ریلیز ہے جس میں گلوکار مائیکل جاگوز، باسسٹ اولی بیچ اور ڈرمر روب گارڈنر شامل ہیں، یہ سبھی اس کی ریلیز کے فوراً بعد چھوڑ گئے (گنز، بیچ اور گارڈنر نے بعد میں گنز این روزز کی مشترکہ بنیاد رکھی)۔
کلکٹر%27s_Guide_Publishing/کلیکٹرز گائیڈ پبلشنگ:
کلکٹرس گائیڈ پبلشنگ (CGP) برلنگٹن، اونٹاریو، کینیڈا میں مقیم کینیڈین پبلشر ہے۔ کمپنی کی پہلی اشاعت 1987 میں ریلیز ہونے والی رابرٹ گوڈون کی السٹریٹڈ کلکٹر گائیڈ ٹو لیڈ زیپلن تھی۔ مالک گوڈون نے 1989 میں گرفن میوزک کے لیے آزاد ریکارڈ لیبل کی بنیاد بھی رکھی۔ . CD/Book پیکجز میں Hawkwind، Motörhead، Wishbone Ash اور Olivia Newton-John کے سیٹ شامل تھے۔ 1998 میں گوڈون نے خاص طور پر خلائی پرواز سے متعلق کتابوں کی اشاعت کے لیے Apogee Books کے نام سے ایک امپرنٹ شروع کیا۔ یہ اپولو 11 کے خلاباز بز ایلڈرین کی طرف سے اپالو 8 کی پرواز کی 30 ویں سالگرہ کی یاد میں ایک کتاب بنانے کے لیے گوڈون سے درخواست کی وجہ سے ہوا۔ اپنی خلائی پرواز کی کتابوں میں کمپیکٹ ڈسکس شامل کریں۔ Apogee Books کمپیکٹ ڈسکس میں NASA کی فلم فوٹیج کے گھنٹوں اور خلابازوں کے ساتھ خصوصی انٹرویوز کے ساتھ ساتھ چاند کی سطح کی فوٹو گرافی کے ڈیجیٹل طور پر سلے ہوئے ورچوئل پینوراما کی پہلی نمائش شامل تھی۔ 2007 تک کلکٹرس گائیڈ پبلشنگ کے پاس تقریباً 100 کتابیں پرنٹ میں تھیں جن میں سائنس فکشن، میوزک اکٹھا کرنے والوں کے لیے گائیڈز، کھلونا جمع کرنے والے اور کتابیں جمع کرنے والوں کے ساتھ ساتھ اپوجی امپرنٹ کے تحت خلائی پرواز کی کتابوں کی ایک وسیع رینج شامل تھی۔ CGP کے ذریعہ شائع ہونے والے مصنفین میں Sy Liebergot, Frederick I. Ordway III, Martin Popoff, Wernher von Braun, Winston Scott, Walter Schirra, Guenter Wendt, David Lasser, Garrett P. Serviss, William R. Pogue, Gerard O'Neill, Rick Tumlinson شامل ہیں۔ اور رابرٹ زوبرین۔
کلیکٹر %27s_Item/کلیکٹر کا آئٹم:
کلکٹر کی آئٹم کا حوالہ دے سکتے ہیں: جمع کرنے کے قابل، ایک آئٹم جو جمع کیا جاتا ہے کلکٹر کی آئٹم (اپو ہائیکنگ سوسائٹی البم) کلکٹر کی آئٹم (بارہویں رات کا البم) کلکٹر کا آئٹم (ای پی)، کنگ ڈائمنڈ کلیکٹرز کا ایک ای پی آئٹم: آل دی گریٹسٹ ہٹس!، البم بذریعہ ہیرالڈ میلون اور بلیو نوٹس کلیکٹرز آئٹم (بیبز ان ٹوی لینڈ البم)، بیبز ان ٹوی لینڈ کلیکٹرز آئٹم (1958 ٹی وی سیریز) کا ایک البم، ایک ٹی وی سیریز جسے نہیں اٹھایا گیا۔ پائلٹ، "دی لیفٹ فسٹ آف ڈیوڈ" کی ہدایت کاری بز کولک دی ٹریپ (1985 کی فلم) (لا گابیا) نے کی تھی، ایک اطالوی فلم جسے کلیکٹرز آئٹم کلکٹر کا آئٹم (پلے) بھی کہا جاتا ہے، 1952 کا براڈوے ڈرامہ جس میں ایرک روڈز شامل تھے۔
کلکٹر%27s_Item_(Apo_Hiking_Society_album)/کلیکٹرز آئٹم (Apo ہائیکنگ سوسائٹی البم):
کلکٹر کا آئٹم فلپائنی تینوں اپو ہائیکنگ سوسائٹی کا پہلا اسٹوڈیو البم ہے۔ یہ سنشائن لیبل کے تحت 1975 میں ریلیز ہونے والا 13 ٹریک والا البم ہے۔
کلیکٹر %27s_Item_(EP)/کلیکٹرز آئٹم (EP):
کلکٹر کا آئٹم ہیوی میٹل بینڈ کنگ ڈائمنڈ کا ایک EP ہے۔ یہ سر کی شکل میں جمع کرنے والے کی شے ہے۔
کلیکٹر %27s_Item_(Twelfth_Night_album)/کلیکٹرز آئٹم (بارہویں رات کا البم):
کلیکٹرز آئٹم ایک تالیف البم ہے جسے 1991 میں یو کے نیو پروگریسو بینڈ ٹویلتھ نائٹ نے بطور سی ڈی اور ڈبل البم جاری کیا تھا، اور 2001 میں کچھ مختلف ٹریکس کے ساتھ سی ڈی پر دوبارہ ریلیز کیا گیا تھا۔
کلکٹر%27s_Series/کلیکٹرز سیریز:
کلکٹر کی سیریز سے رجوع ہوسکتا ہے: کلکٹر سیریز (ڈولی پارٹن البم) کلکٹر سیریز (دی جوڈز البم) کلکٹر سیریز (ولی نیلسن البم)
کلکٹر%27s_Series_(ڈولی_پارٹن_البم)/کلیکٹرز سیریز (ڈولی پارٹن البم):
کلیکٹرز سیریز 1985 میں گلوکارہ گیت لکھنے والے ڈولی پارٹن کا البم ہے۔
کلکٹر%27s_Series_(The_Judds_album)/Colector's Series (The Judds البم):
کلکٹر سیریز امریکی ملک کی جوڑی دی جوڈز کا ایک تالیف البم ہے۔ یہ 21 اگست 1990 کو کرب ریکارڈز اور آر سی اے نیش ول کے ذریعے جاری کیا گیا تھا۔ اسے برینٹ مہر نے تیار کیا تھا اور اس میں پہلے ریکارڈ شدہ مواد کے آٹھ ٹریک شامل تھے۔ یہ البم RCA کی "کلیکٹرز سیریز" کی تالیفات کا حصہ تھا، جسے کئی فنکاروں نے بھی جاری کیا تھا۔
کلکٹر %27s_Series_(Willie_Nelson_album)/کلیکٹرز سیریز (ولی نیلسن البم):
کلیکٹرز سیریز ملکی گلوکار ولی نیلسن کا 1985 کا تالیف کردہ البم ہے۔
کلکٹر،_نیو_ساؤتھ_ویلز/کلیکٹر، نیو ساؤتھ ویلز:
کلکٹر نیو ساؤتھ ویلز، آسٹریلیا میں فیڈرل ہائی وے پر گولبرن اور آسٹریلیائی کیپیٹل ٹیریٹری کے درمیان آدھے راستے پر ایک چھوٹا سا گاؤں ہے۔ یہ جھیل جارج سے سات کلومیٹر شمال میں ہے۔ 2016 کی مردم شماری میں، کلکٹر اور آس پاس کے ضلع کی آبادی 313 افراد پر مشتمل تھی۔
کلکٹر_(2011_فلم)/کلیکٹر (2011 فلم):
کلکٹر 2011 کی ہندوستانی ملیالم زبان کی سیاسی ایکشن تھرلر فلم ہے جس کی ہدایت کاری انیل سی مینن نے کی ہے جس میں سریش گوپی مرکزی کردار میں ہیں۔ فلم میں سریش گوپی نے ٹائٹل رول ادا کیا ہے۔ یہ فلم ایک سماجی و سیاسی تھرلر ہے جو ریاست کے عصری سماجی منظر نامے پر ایک نظر ڈالتی ہے۔ تامل اداکار راجیو نے ولن کا کردار ادا کیا۔ فلم کو اسی نام سے تیلگو میں ڈب کیا گیا۔
کلکٹر_(2016_فلم)/کلیکٹر (2016 فلم):
کلیکٹر (روسی: Коллектор، رومانی: Kollektor) 2016 کی ایک روسی ڈرامہ فلم ہے جس کی تحریر اور ہدایت کاری الیکسی کراسوسکی نے کی ہے۔ اس فلم میں کونسٹنٹن کھبینسکی نے ٹائٹل رول میں اداکاری کی ہے، جس میں کسینیا بوراوسکایا، پولینا اگوریوا، ڈاریا موروز، ویلنٹینا لوکاسچک، یوگینی اسٹائچکن، کیرل پلیٹنیوف، ایگور زولوٹویتسکی، تاتیانا لازاریوا، الیگزینڈر ٹیوٹن، مرینا لیسووٹس، نکیتا ٹیونین نے آوازیں فراہم کیں۔ فلم کا پریمیئر جون 2016 میں سوچی میں کینوٹاور فلم فیسٹیول میں ہوا۔ کلکٹر کو خاص طور پر خبینسکی کی کارکردگی کے لیے تنقیدی پذیرائی ملی۔
کلکٹر_(کردار)/کلیکٹر (کردار):
کلکٹر (Taneleer Tivan) ایک خیالی کردار ہے جو مارول کامکس کی شائع کردہ امریکی مزاحیہ کتابوں میں ظاہر ہوتا ہے۔ مصنف اسٹین لی اور آرٹسٹ ڈان ہیک کے ذریعہ تخلیق کیا گیا، یہ کردار پہلی بار The Avengers # 28 (مئی 1966) میں کامک کتابوں کے سلور ایج کے دوران نمودار ہوا، اور آنے والی دہائیوں کے دوران مختلف کہانیوں میں بار بار آنے والا مخالف رہا ہے۔ کردار کے مختلف ورژن کو مختلف فیچر فلموں، اینی میٹڈ ٹیلی ویژن سیریز، ویڈیو گیمز اور دیگر خصوصیات میں ڈھال لیا گیا ہے۔ مارول سنیماٹک یونیورس میں، اس کردار کو بینیسیو ڈیل ٹورو نے فلموں Thor: The Dark World (2013)، Guardians of the Galaxy (2014)، اور Avengers: Infinity War (2018)، اور Disney+ ٹیلی ویژن سیریز What میں پیش کیا تھا۔ اگر...؟
کلکٹر_کار_تعریف_یوم/کلیکٹر کار کی تعریف کا دن:
کلکٹر کار تعریفی دن (CCAD) امریکی معاشرے میں آٹو موٹیو کی بحالی اور جمع کرنے کے کردار کے بارے میں بیداری پیدا کرنے کے لیے ایک سالانہ جشن ہے۔ اس دن کو پہلی بار 9 جولائی 2010 کو تسلیم کیا گیا تھا، جس کی وجہ سے، جزوی طور پر، امریکی سینیٹ کی قرارداد S. Res 513، جسے سینیٹرز جون ٹیسٹر (D-MT) اور رچرڈ بر (R-NC) نے سپانسر کیا تھا۔ ملک بھر میں سینکڑوں تقریبات کا انعقاد کیا گیا۔ پہلا CCAD منائیں۔ کار کروز اور شوز سے لے کر چھوٹے کاروباری اوپن ہاؤسز اور "اپنی کار کو کام پر چلائیں" ڈسپلے تک ہزاروں افراد نے شرکت کی۔ اس کوشش کا اہتمام اسپیشلٹی ایکوپمنٹ مارکیٹ ایسوسی ایشن (SEMA) اور اس کی آٹو موٹیو ریسٹوریشن مارکیٹ آرگنائزیشن (ARMO) اور ہاٹ راڈ انڈسٹری الائنس (HRIA) کونسلز نے کیا تھا، جس نے امریکی ثقافت میں آٹوموبائل کی اہمیت کو تسلیم کرتے ہوئے بہت زیادہ موسیقی، ادب، فوٹو گرافی، سنیما، فیشن اور دیگر فنکارانہ سرگرمیاں۔ SEMA ایکشن نیٹ ورک (SAN)، SEMA کا نچلی سطح پر پرجوش نیٹ ورک کلکٹر کار تعریفی دن کی یاد میں طے شدہ پروگراموں کی فہرست رکھتا ہے۔
کلکٹر_گاری_ابائی/کلیکٹر گاری_ابائی:
کلکٹر گاری ایبائی (ترجمہ۔ کلکٹر کا بیٹا) 1987 کی ہندوستانی تیلگو زبان کی ایکشن ڈرامہ فلم ہے، جسے ایس ایس کریشنز کے تحت یرلاگڈا سریندرا نے پروڈیوس کیا تھا اور اس کی ہدایت کاری بی گوپال نے کی تھی۔ اس میں اکینی نی ناگیشور راؤ، ناگارجن، ساردا اور رجانی نے اداکاری کی ہے، جس کی موسیقی چکرورتی نے ترتیب دی ہے۔ اس فلم کو باکس آفس پر سپر ہٹ کے طور پر ریکارڈ کیا گیا اور ہندی فلم قانون اپنا اپنا (1989) کے طور پر دوبارہ بنایا گیا۔
کلکٹر_گاری_بھاریا/کلیکٹر گاری بھریا:
کلکٹر گاری بھریا (ترجمہ کلیکٹر کی بیوی) ایک 2010 کی تیلگو ڈرامہ فلم ہے جس کی ہدایت کاری ٹیکولا کرپاکر ریڈی نے کی ہے۔ فلم میں بھومیکا چاولہ اور پرکاش راج مرکزی کردار ادا کر رہے ہیں۔ یہ فلم 5 نومبر 2010 کو ریلیز ہوئی تھی۔ فلم کو تامل میں Penn Adimai Illai کے نام سے ڈب کرکے ریلیز کیا گیا تھا۔
کلکٹر_مالتھی/کلیکٹر مالتھی:
کلکٹر مالتھی ایک 1967 کی ہندوستانی ملیالم فلم ہے جس کی ہدایت کاری ایم کرشنن نائر نے کی ہے اور اے کے سبرامنیم نے پروڈیوس کیا ہے۔ فلم میں پریم نذیر، شیلا، امبیکا اور سوکماری نے مرکزی کردار ادا کیے ہیں۔ اس فلم میں ایم ایس بابوراج کا میوزیکل اسکور تھا۔
کلکٹر_ریکارڈز/کلیکٹر ریکارڈز:
کلکٹر ریکارڈز کی بنیاد 1970 میں ایک امریکی لوک گلوکار جو گلیزر نے رکھی تھی۔ Glazer "مزدور کے troubador" کے طور پر جانا جاتا ہے اور اس نے امریکی لیبر گانوں کی اپنی تشریحات اور کمپوزیشن کے البمز تقسیم کرنے کے لیے لیبل شروع کیا۔ گریٹ لیبر آرٹس ایکسچینج نامی تنظیم کے ساتھ کام کرتے ہوئے، گلیزر نے جدید امریکی مزدور تحریک میں دیگر اداکاروں کی ریکارڈنگ بھی جاری کی۔ یہ لیبل 2005 میں رالف رِنزلر فوک لائف آرکائیوز اور کلیکشن کو عطیہ کیا گیا تھا۔
ناموں کا جمع کرنے والا/ناموں کا جمع کرنے والا:
کلیکٹر آف نیمز میہا مازینی کا ایک ہارر ناول ہے۔ یہ پہلی بار سلووینیا میں 1993 میں شائع ہوا تھا اور یہ سال کے بہترین ناول کے لیے ولادیمیر سلیجکو پرائز کا فائنلسٹ تھا۔
روسی_لینڈز کا_کلیکٹر/روسی زمینوں کا جمع کرنے والا:
کلیکٹر آف روسی لینڈ(زمین) (روسی: собиратель русской земли, sobiratel russkoi zemli) ماسکووی کے گرینڈ ڈچی اور لیتھوانیا کے گرینڈ ڈچی کی توسیعی پالیسی کا ایک تاریخی تصور اور مطالعہ ہے۔ یہ اصطلاح کئی مورخین کے کاموں میں پائی جا سکتی ہے جیسے دمیتری ایلوویسکی ("روتھینیا کی تاریخ: ماسکووی-لتھوانیائی دور یا روتھینیا کے جمع کرنے والے (Rus)")، Kazimierz Waliszewski ("First Romanovs"، "Ivan Grozny") اور بہت سے دوسرے . روس کے تاریخی مطالعات میں یہ تصور گولڈن ہارڈ کے بعد کے دور میں سیاسی (جاگیردارانہ) تقسیم کو ختم کرنے کا جواز پیش کرتا ہے۔
کلکٹر_of_the_Port_of_New_York/نیویارک کی بندرگاہ کا کلکٹر:
نیویارک کی بندرگاہ پر کلکٹر آف کسٹم، جسے اکثر نیویارک کی بندرگاہ کا کلکٹر کہا جاتا ہے، ایک وفاقی افسر تھا جو غیر ملکی سامان پر درآمدی محصولات کی وصولی کا انچارج تھا جو کہ بحری جہاز کے ذریعے ریاستہائے متحدہ میں داخل ہوتا تھا۔ نیویارک کی بندرگاہ۔ اس عہدے پر فائز رہنے والے سب سے مشہور شخص چیسٹر اے آرتھر تھے، جنہوں نے 1871-1878 تک بطور کلکٹر خدمات انجام دیں اور بعد میں ریاستہائے متحدہ کے 21ویں صدر کے طور پر خدمات انجام دیں۔
کلکٹر_روڈ/کلیکٹر روڈ:
کلکٹر روڈ یا ڈسٹری بیوٹر روڈ ایک کم سے اعتدال کی گنجائش والی سڑک ہے جو ٹریفک کو مقامی گلیوں سے آرٹیریل سڑکوں تک لے جانے کا کام کرتی ہے۔ شریانوں کے برعکس، کلیکٹر سڑکیں رہائشی املاک تک رسائی فراہم کرنے کے لیے بنائی گئی ہیں۔ شاذ و نادر ہی، دائرہ اختیار بڑی اور چھوٹی کلکٹر سڑکوں میں فرق کرتے ہیں، سابقہ ​​عام طور پر چوڑی اور مصروف ہوتی ہیں۔
کلیکٹر_v._Day/کلیکٹر بمقابلہ دن:
کلکٹر بمقابلہ ڈے، 78 یو ایس (11 وال۔) 113 (1871)، ریاستہائے متحدہ کی سپریم کورٹ کا ایک مقدمہ تھا جس نے ریاستہائے متحدہ کی وفاقی حکومت کی "ریاست کے عدالتی افسر کی تنخواہ" پر ٹیکس عائد کرنے کی صلاحیت پر سوال اٹھایا تھا۔ اگرچہ یہ خاص معاملہ ریاستی ملازمین کے حقوق کی حمایت کرتا ہے، اسے 1939 میں گریز بمقابلہ نیویارک نے مسترد کر دیا، جہاں سپریم کورٹ نے فیصلہ دیا کہ فیڈرل ہوم اونرز لوڈ کارپوریشن کے ملازم پر ریاست نیویارک کی طرف سے عائد کردہ انکم ٹیکس تھا۔ آئینی، کیونکہ آئین یا کانگریس کے کسی ایکٹ میں استثنیٰ کی کوئی ضرورت نہیں تھی۔ آئینی قانون کے لیے یہ اب بھی اہم ہے کیونکہ جج نیلسن کی رائے ہمیں دوہری وفاقیت کے نظریے کا واضح بیان دیتی ہے۔
کلکٹریٹ_بھبن،_باریشال/کلیکٹریٹ بھبن، باریشال:
Barishal Collectorate Bhaban یا Barisal Collectorate Bhaban ایک برطانوی نوآبادیاتی انتظامی عمارت ہے جو بنگلہ دیش کے ضلع باریسال کے صدر اپیزل میں واقع ہے۔ اب اسے محکمہ آثار قدیمہ کے محفوظ مقام کے طور پر درجہ بندی کیا گیا ہے۔ بنگلہ دیش کی حکومت نے اس عمارت کو باریسال ڈویژنل میوزیم کے نام سے ایک میوزیم میں تبدیل کر دیا ہے جس کا افتتاح 8 جون 2015 کو کیا گیا تھا۔
جمع کرنے والے%27_Choice_Music/جمع کرنے والوں کا انتخاب موسیقی:
کلیکٹرز چوائس میوزک (CCM) ایک Itasca، Illinois، کمپنی ہے جو بنیادی طور پر دو کاروباروں میں ہے، لیکن 2010 سے صرف دوسرے میں۔ CCM کو کمپیکٹ ڈسکس کے طور پر LP ریکارڈ کی شکل میں ریکارڈ شدہ البمز کو دوبارہ جاری کرنے کے لیے سب سے زیادہ جانا جاتا تھا۔ 2006 تک، ان کا کیٹلاگ 600 سے زیادہ عنوانات تک پہنچ چکا تھا اور 2009 تک انہوں نے ایک سال میں تقریباً 60 نئے عنوانات جاری کیے تھے۔ ان کی اپنی ریلیز دیگر تمام آن لائن ڈیلروں کے ذریعے بھی فروخت کی گئی جو سی ڈیز فروخت کرتے ہیں۔ لیکن 2010 کے آخر تک، کلکٹرز کی چوائس نے ریکارڈنگ جاری کرنا بند کر دیا تھا۔ CCM کی دوسری کاروباری لائن سی ڈیز (اور اصل میں کیسٹوں) کی فروخت ہے، دونوں ہی جو انہوں نے تیار کی ہیں اور دیگر نایاب اور غیر ملکی عنوانات پر ان کے زور پر ہیں۔ کمپنی کا آغاز 1993 میں ایک پرنٹ کیٹلاگ کے ساتھ ہوا، جو اب بھی 2019 تک برقرار ہے، حالانکہ اب وہ لوگوں کو ان سے آن لائن آرڈر کرنے کی ترغیب دیتے ہیں۔ پرنٹ اور آن لائن سٹور دونوں نے 250,000 سے زیادہ ٹائٹلز کے ساتھ اپنی اور دیگر دوبارہ ریلیز اور نایاب ٹائٹلز کی پیشکش کی۔ 2019 تک، دوسروں کے نایاب عنوانات اور دوبارہ ریلیز کا غلبہ تھا، اور ان کی اپنی 2011 سے پہلے کی کچھ دوبارہ ریلیز پرنٹ سے باہر تھیں۔
جمع کرنے والے%27_Classics,_Vols._1%E2%80%938/Collectors' Classics, Vols. 1-8:
جمع کرنے والوں کی کلاسیکی، جلد۔ 1–8 Bing Crosby کے Decca Records کے تالیف کردہ البمز کا ایک سیٹ ہے جس میں ان کی مختلف فلموں کے گانوں کو پیش کیا گیا ہے۔ البمز کو DL6008 سے DL6015 کے نمبر والے 10" LPs کے طور پر جاری کیا گیا تھا اور 4-ڈسک 45rpm سیٹ 9-194 سے 9-201 تک تھے۔
جمع کرنے والے %27_آئٹم:_All_Their_Greatest_Hits!/Collecters' Item: ان کی سب سے بڑی کامیابیاں!:
جمع کرنے والوں کا آئٹم: ان کی سب سے بڑی کامیابیاں! جولائی 1976 میں فلاڈیلفیا انٹرنیشنل ریکارڈ لیبل پر ہیرالڈ میلون اینڈ دی بلیو نوٹس کے ذریعہ جاری کردہ ایک تالیف البم ہے۔ اس میں 1972 اور 1975 کے درمیان ریکارڈ کیے گئے لیبل کے ساتھ ان کی سب سے بڑی ہٹ فلمیں شامل ہیں، جیسے "اگر آپ مجھے اب تک نہیں جانتے "، "The Love I Lost"، Bad Luck"، اور "Wake Up Everybody"۔ بہت سے گانے توسیع شدہ ورژن میں تھے۔ گیمبل اینڈ ہف کے ذریعہ تیار کردہ البم امریکہ میں ایک ملین سے زیادہ فروخت ہوا۔ یوکے البم کی ریلیز اس میں ٹریک بھی شامل تھا، "اطمینان کی ضمانت" جو وہاں کے گروپ کے لیے بہت زیادہ متاثر ہوا تھا۔