Islamic view of Saul

اسلامی_ازدواجی_طریقے/اسلامی ازدواجی طریقے:
مسلم شادی اور اسلامی شادی کے رسوم روایات اور رواج ہیں جو مسلم دنیا میں رائج شادی کی تقریبات اور شادی کی رسومات سے متعلق ہیں۔ اگرچہ اسلامی شادی کے رسم و رواج اور تعلقات اصل ملک اور حکومتی ضوابط کے لحاظ سے مختلف ہوتے ہیں، لیکن دنیا بھر کے مسلمان مرد اور عورت دونوں قرآن میں بیان کردہ اسلامی قوانین اور طریقوں سے رہنمائی حاصل کرتے ہیں۔ قرآن کی تعلیمات کے مطابق، ایک شادی شدہ مسلمان جوڑا لباس کے برابر ہے. اس تناظر میں، شوہر اور بیوی دونوں ایک دوسرے کے محافظ اور تسلی دینے والے ہیں، بالکل اسی طرح جیسے اصلی لباس انسان کے جسم کو "دکھاتے اور چھپاتے" ہیں۔ اس طرح، وہ "ایک دوسرے کے لئے" مراد ہیں. قرآن نے شادی کے معاملے پر گفتگو جاری رکھتے ہوئے کہا ہے: "اور اس کی نشانیوں میں سے یہ ہے کہ اس نے تمہارے لیے تم ہی میں سے جوڑے بنائے تاکہ تم ان کے ساتھ سکون سے رہو، اور اس نے تمہارے دلوں میں محبت اور رحم ڈال دیا ہے۔ ]…" مسلم کمیونٹی میں شادیاں ناقابل یقین حد تک اہم ہیں۔ اسلامی ثقافت میں شادی کا مقصد خاندان کی تشکیل کے ذریعے دین کی حفاظت کرنا ہے۔ خاندان کا مطلب ہے "پیداواری اور تعمیری، ایک دوسرے کی مدد اور حوصلہ افزائی کرنا کہ وہ اچھے اور صالح ہوں، اور اچھے کاموں میں ایک دوسرے سے مقابلہ کریں"۔
اسلامی_مارکیٹنگ/اسلامی مارکیٹنگ:
اسلامی مارکیٹنگ کو مادی اور روحانی فلاح کے مقصد کے لیے بیچنے والے اور خریدار دونوں کی باہمی رضامندی سے حلال کی فراہمی کے اچھے طرز عمل کے ذریعے صارفین کی ضروریات کو پورا کرنے کی حکمت کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے۔ دنیا اور آخرت میں۔ بنیادی طور پر، ایماندارانہ زندگی گزارنے اور اپنے پیسے کو صحیح طریقے سے حاصل کرنے کے علاوہ مارکیٹرز اور اخلاقی اشتہارات کے ذریعے صارفین کو اس سے آگاہ کرنے کے تین درجے ہیں؛ واجب یا فرض، مندوب اور مکروہ؟ واجب وہ کام ہیں جو انجام نہ دینے کی صورت میں گناہ میں بدل جاتے ہیں۔ یہ ایک فرض ہے، جسے بنیادی حلال کہا جا سکتا ہے۔ اسلامی مارکیٹنگ میں فرموں کو واجب ادا کرنا چاہیے۔ مندوب وہ چیز ہے جو پسندیدہ اور افضل ہے لیکن واجب نہیں۔ اسے ضمنی حلال کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے اور اگر ممکن ہو تو کیا جانا چاہیے۔ مکروہ ایک ایسی چیز ہے جس کی مذہب کی طرف سے تحقیر اور حوصلہ شکنی کی جاتی ہے، اور عام طور پر اسے آخری حربے کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ مشتبہ وہ اعمال ہیں جن سے مسلمانوں کو پرہیز کرنا چاہیے کیونکہ وہ خود حرام ہو سکتے ہیں۔ مناسب اسلامی مارکیٹنگ پر عمل کرنے والے کاروبار کو اس طرح کے مشتبہ کاموں سے دور رہنا چاہیے۔ حرام وہ اعمال ہیں جن کی اسلام میں مذمت کی گئی ہے۔ ان کاموں میں ملوث ہونا اسلام کے پیروکاروں کے لیے گناہ ہے۔ اسلامی مارکیٹنگ کو اسلامی لین دین کے اصولوں کے مطابق رکھتے ہوئے صارفین اور دیگر اسٹیک ہولڈرز کے لیے قدر پیدا کرنے کے عمل سے بھی تعبیر کیا جا سکتا ہے۔ اسلامی لین دین کے پانچ اصول ہیں (نیچے ملاحظہ کریں)۔
اسلامی_شادی_کا معاہدہ/اسلامی شادی کا معاہدہ:
اسلامی شادی کا معاہدہ اسلامی شادی کا ایک لازمی حصہ سمجھا جاتا ہے، اور شریعت کے تحت شادی کی کارروائی میں شامل دولہا اور دلہن یا دیگر فریقین کے حقوق اور ذمہ داریوں کا خاکہ پیش کرتا ہے۔ چاہے اسے رسمی سمجھا جائے، پابند معاہدہ دائرہ اختیار پر منحصر ہے۔ اسلامی عقائد کے شادی کے معاہدے انگریزی قانون میں درست نہیں ہیں۔
اسلامی_فوجی_فقہ/اسلامی فوجی فقہ:
اسلامی فوجی فقہ سے مراد وہ ہے جسے شریعت (اسلامی قانون) اور فقہ (اسلامی فقہ) میں علما (اسلامی علماء) نے صحیح اسلامی طریقے کے طور پر قبول کیا ہے، جس کی توقع جنگ کے وقت مسلمانوں سے کی جائے گی۔ کچھ علماء اور مسلم مذہبی شخصیات اسلامی اصولوں پر مبنی مسلح جدوجہد کو کم جہاد قرار دیتے ہیں۔
اسلامی_منی ایچر/اسلامی چھوٹا:
اسلامی مائنیچرز کاغذ پر چھوٹی پینٹنگز ہیں، عام طور پر کتاب یا مخطوطہ کی عکاسی لیکن بعض اوقات الگ آرٹ ورک بھی۔ ابتدائی مثالیں تقریباً 1000 عیسوی سے ملتی ہیں، جس میں 1200 عیسوی کے لگ بھگ آرٹ فارم کی نشوونما ہوتی ہے۔ اس میدان کو علماء نے چار اقسام میں تقسیم کیا ہے، عربی، مغل (ہندوستانی)، عثمانی (ترکی) اور فارسی۔
اسلامی_مشنری_سرگرمی/اسلامی مشنری سرگرمی:
اسلامی مشنری کام یا دعوت کا مطلب ہے "دعوت" (عربی میں، لفظی طور پر "دعوت") اسلام کی طرف۔ اسلامی پیغمبر محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات کے بعد، 7ویں صدی کے بعد، اسلام جزیرہ نمائے عرب سے بقیہ دنیا میں تجارت اور تلاش یا مسلمانوں کی فتوحات کے ذریعے تیزی سے پھیل گیا۔
اسلامی_جدیدیت/اسلامی جدیدیت:
اسلامی جدیدیت ایک ایسی تحریک ہے جسے "مغربی ثقافتی چیلنج کا پہلا مسلم نظریاتی ردعمل" کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو اسلامی عقیدے کو جدید اقدار جیسے جمہوریت، شہری حقوق، عقلیت، مساوات اور ترقی کے ساتھ ہم آہنگ کرنے کی کوشش کرتی ہے۔ اس میں "کلاسیکی تصورات اور فقہ کے طریقوں کا تنقیدی جائزہ" اور اسلامی الہیات اور قرآنی تفسیر (تفسیر) کے لیے ایک نیا نقطہ نظر پیش کیا گیا۔ ایک عصری تعریف اسے "اسلام کے بنیادی ماخذ یعنی قرآن اور سنت کو دوبارہ پڑھنے کی کوشش کے طور پر بیان کرتی ہے، انہیں ان کے تاریخی تناظر میں رکھ کر، اور پھر غیر لفظی طور پر، ان کی دوبارہ تشریح کرتے ہوئے، جدید سیاق و سباق کی روشنی میں۔" یہ ان متعدد اسلامی تحریکوں میں سے ایک تھی - بشمول اسلامی سیکولرازم، اسلام ازم اور سلفیت - جو 19ویں صدی کے وسط میں اس وقت کی تیز رفتار تبدیلیوں کے ردعمل میں ابھری، خاص طور پر سمجھی جانے والی۔ مسلم دنیا پر مغربی تہذیب اور استعمار کا حملہ۔ تحریک کے سرکردہ رہنماؤں میں سر سید احمد خان، نامک کمال، رفاع الطحطاوی، محمد عبدہ (سابق شیخ الازہر یونیورسٹی)، جمال الدین الافغانی اور جنوبی ایشیائی شاعر محمد اقبال شامل ہیں۔ برصغیر پاک و ہند میں اس تحریک کو فراہی کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، اور اسے بنیادی طور پر حمید الدین فراہی کے نام سے منسوب مکتبہ فکر کے طور پر جانا جاتا ہے۔ اپنے قیام کے بعد سے ہی، اسلامی جدیدیت کو سیکولر حکمرانوں اور "دونوں" کی طرف سے اپنی اصل اصلاح پسندی کے تعاون کا سامنا کرنا پڑا ہے۔ سرکاری علما" جن کا کام مذہبی لحاظ سے حکمرانوں کے اعمال کو "جائز قرار دینا" ہے۔ اسلامی جدیدیت سیکولرازم سے اس لحاظ سے مختلف ہے کہ یہ عوامی زندگی میں مذہبی عقیدے کی اہمیت پر اصرار کرتی ہے، اور سلفیت یا اسلامیت سے اس لحاظ سے کہ یہ عصری یورپی اداروں کو اپناتی ہے۔ سماجی عمل، اور اقدار۔ اسلامی جدیدیت کا ایک اظہار، جسے مہاتیر محمد نے وضع کیا، یہ ہے کہ "صرف جب اسلام کی تشریح اس طرح کی جائے کہ ایک ایسی دنیا میں متعلقہ ہو جو 1400 سال پہلے کی دنیا سے مختلف ہو، کیا اسلام کو تمام عمر کے لیے ایک مذہب کے طور پر شمار کیا جا سکتا ہے۔"
اسلامی_بادشاہت/اسلامی بادشاہت:
اسلامی بادشاہت ایک بادشاہت ہے جو اسلام کو اپنے ریاستی مذہب کے طور پر مانتی ہے۔ ایک اسلامی ریاست مکمل طور پر شریعت کے تحت ہو سکتی ہے یا نہیں۔ تاریخی طور پر مختلف ناموں سے جانا جاتا ہے، جیسے کہ مملکہ ("مملکت")، خلافت، سلطنت، یا امارت، موجودہ اسلامی بادشاہتوں میں شامل ہیں: سلطنت بحرین برونائی دارالسلام ہاشمی سلطنت اردن ریاست کویت ملائیشیا سلطنت مراکش کی سلطنت عمان ریاست قطر کی سلطنت سعودی عرب متحدہ عرب امارات
کوسوو میں_اسلامی_یادگاریں/کوسوو میں اسلامی یادگاریں:
کوسوو میں اسلامی یادگاریں عام طور پر 1389 میں عثمانیوں کی آمد اور بالترتیب 1459 میں کوسوو میں ان کے موثر قیام سے متعلق ہیں۔ تاہم، بہت سے تاریخی شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ بلقان کے ساتھ اسلام کا پہلا مقابلہ عثمانیوں کی آمد اور ان کی آمد سے بہت پہلے ہوا تھا۔ بلقان میں قیام اسلام کے مراکز سے قربت کی وجہ سے، یعنی مشرق وسطیٰ، بازنطینی سلطنت اور بلقان کے کچھ حصے، بشمول البانوی علاقے اور کوسوو، 8ویں صدی کے اوائل میں ہی اسلام کے سامنے آئے۔ مزید برآں، جغرافیائی پوزیشن بلقان کے لوگوں کو مختلف مشنری سرگرمیوں کے ساتھ ساتھ تجارتی اور فوجی مقابلوں سے روشناس کرانے کے قابل بنایا۔ اس طرح، اسلام کے ساتھ البانوی علاقوں کا پہلا رابطہ عثمانی قرون وسطیٰ سے پہلے کا ہے۔ بہر حال، اسلام میں البانوی منتقلی کا عمل شروع ہوا اور عثمانی دور میں مکمل ہوا، اور اس طرح ملک میں اہم اسلامی یادگاریں عثمانی دور میں اور عثمانی دور کے بعد نمودار ہوئیں۔
اسلامی_موسیقی/اسلامی موسیقی:
اسلامی موسیقی مذہبی موسیقی کا حوالہ دے سکتی ہے، جیسا کہ اسلامی عوامی خدمات یا نجی عقیدت میں پیش کیا جاتا ہے، یا عام طور پر مسلم دنیا کی موسیقی کی روایات سے۔ اسلام کا مرکز مشرق وسطیٰ، شمالی افریقہ، ہارن آف افریقہ، مغربی افریقہ، ایران، وسطی ایشیا اور جنوبی ایشیا ہے۔ اسلام ایک کثیر النسل مذہب ہونے کی وجہ سے، اس کے ماننے والوں کا موسیقی کا اظہار بہت متنوع ہے۔ مختلف حصوں کی مقامی روایات نے آج مسلمانوں میں مقبول موسیقی کے انداز کو متاثر کیا ہے۔ عربی میں لفظ "موسیقی"، اسلام کی زبان، (موسیقا موسيقى) انگریزی یا کچھ دوسری زبانوں کے مقابلے میں زیادہ مختصر طور پر بیان کیا گیا ہے، اور "اس کا تصور" کم از کم اصل میں "سیکولر آرٹ موسیقی کے لیے مخصوص تھا؛ الگ الگ نام اور تصورات کا تعلق تھا۔ لوک گیتوں اور مذہبی ترانوں کے لیے۔) کم از کم ایک اسکالر (جیکب ایم لنڈاؤ) نے اسلامی موسیقی کے بارے میں یہ بات عام کی ہے کہ یہ "راگ اور تال کی ایک انتہائی لطیف تنظیم کی خصوصیت ہے"، کہ "غذائی جزو موسیقی پر غالب ہے۔ آلہ ساز"، اور یہ کہ انفرادی موسیقار کو "اجازت ہے، اور درحقیقت اس کی حوصلہ افزائی کی جاتی ہے، بہتر بنانے کے لیے"۔ تاریخی طور پر، اس سوال پر کہ آیا اسلامی فقہ میں موسیقی کی اجازت ہے یا نہیں؟
اسلامی_متھولوجی/اسلامی افسانہ:
اسلامی افسانہ اسلام اور قرآن سے وابستہ خرافات کا مجموعہ ہے۔ اسلام ایک ایسا مذہب ہے جس کا تعلق مذہبی رسومات یا خرافات سے زیادہ سماجی نظم و ضبط سے ہے۔ آکسفورڈ کمپینئن ٹو ورلڈ میتھولوجی متعدد روایتی داستانوں کو "اسلامی افسانوں" کے طور پر شناخت کرتا ہے۔ ان میں تخلیق کا افسانہ اور بعد کی زندگی کا وژن شامل ہے، جسے اسلام دوسرے ابراہیمی مذاہب کے ساتھ شریک کرتا ہے، نیز کعبہ کی مخصوص اسلامی کہانی۔ اسلامی تعلیمات میں مرکزی کردار ادا کرنے والے اسلامی پیغمبر محمد کی روایتی سوانح عمری ہے۔ عام طور پر فطرت میں بڑے پیمانے پر تاریخی ہونے کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے، اور اسلام یہودیت اور عیسائیت کے مقابلے میں خرافات پر کم انحصار کرتا ہے۔ تاہم، روایتی بیانیہ میں دو اہم مافوق الفطرت واقعات شامل ہیں: قرآن کا الہام اور اسراء اور معراج - یروشلم کا رات کا سفر جس کے بعد ساتویں آسمان پر چڑھائی گئی۔ اس کے علاوہ، اسلامی صحیفوں میں بائبل کے کرداروں کے بارے میں متعدد افسانوی حکایات موجود ہیں، جو کچھ تفصیلات میں یہودی اور عیسائی روایات سے الگ ہیں۔
اسلامی_نو روایت پرستی/اسلامی نو روایات پرستی:
اسلامی نو روایات پرستی سنی اسلام کا ایک عصری طبقہ ہے جو چار پرنسپل سنی مکاتبِ شریعت (مذہب)، الہٰیات کے تین مکاتب میں سے کسی ایک پر عقیدہ (اشاعری، ماتریدی، اور کچھ حد تک اطہری مکتبہ) کی پابندی پر زور دیتا ہے۔ ) اور تصوف کا عمل، جسے اس کے پیروکار کلاسیکی سنی روایت کا نمائندہ سمجھتے ہیں۔ نو روایت پسند کسی ایک اسکول کی سختی سے پابندی نہیں کرتے اور فقہی تشریحات کے لیے متعدد قانونی اسکولوں کو قبول کرتے ہیں۔ صحابہ (صحابہ کرام) کے دور کی آراء اور فتاویٰ (قانونی فیصلے) جاری کرتے وقت علمائے دین سے پہلے کی کتابوں کا بھی بڑے پیمانے پر حوالہ دیا جاتا ہے۔ جسے اکثر "اینگلو امریکن روایتی اسلام" کہا جاتا ہے، یہ تحریک 1980 کی دہائی میں بڑے پیمانے پر ابھری۔ اینگلوفون کی دنیا اور مختلف اصلاحی، احیاء پسند تحریکوں جیسے وہابیت، سلفیہ اور اسلام کے اندر بعض جدیدیت پسند رجحانات کا مخالف ہے۔: 199
آسٹریلیا میں_اسلامی_تنظیمیں/آسٹریلیا میں اسلامی تنظیمیں:
آسٹریلیا میں اسلامی تنظیموں میں وسیع پیمانے پر گروپس اور انجمنیں شامل ہیں جو آسٹریلیا میں اسلامی کمیونٹی کے ذریعے چلائی جاتی ہیں اور ان کی حمایت کی جاتی ہے۔ تنظیموں میں بڑی کمیونٹی کونسلز، مقامی تنظیمیں، مساجد اور اسکول شامل ہیں۔ زیادہ تر آسٹریلوی مسلمان سنی ہیں، جن میں شیعہ پھر صوفی اور احمدیہ بطور اقلیت ہیں۔
اسلامی_زیور/اسلامی زیور:
اسلامی زیور اسلامی فن اور اسلامی فن تعمیر میں آرائشی نمونوں کا استعمال ہے۔ اس کے عناصر کو وسیع پیمانے پر عربیسک میں تقسیم کیا جا سکتا ہے، منحنی پلانٹ پر مبنی عناصر، سیدھی لکیروں یا باقاعدہ منحنی خطوط کے ساتھ ہندسی نمونوں کا استعمال کرتے ہوئے، اور خطاطی، جس میں مذہبی متن پر مشتمل ہے، جس کا استعمال آرائشی اور معنی کو پہنچانے کے لیے کیا جاتا ہے۔ تینوں میں اکثر مختلف میڈیموں میں وسیع انٹر لیسنگ شامل ہوتی ہے۔ اسلامی زیور کا یورپی آرائشی آرٹ کی شکلوں پر خاصا اثر رہا ہے، خاص طور پر جیسا کہ مغربی عربیسک میں دیکھا جاتا ہے۔
اسلامی_ظلم/اسلامی ظلم و ستم:
اسلامی ظلم و ستم کا حوالہ دے سکتے ہیں: مسلمانوں پر ظلم و ستم مسلمانوں کے ذریعہ
اسلامی_فلسفہ/اسلامی فلسفہ:
اسلامی فلسفہ وہ فلسفہ ہے جو اسلامی روایت سے نکلتا ہے۔ اسلامی دنیا میں روایتی طور پر استعمال ہونے والی دو اصطلاحات کا بعض اوقات فلسفہ کے طور پر ترجمہ کیا جاتا ہے — falsafa (لفظی طور پر: "فلسفہ")، جو فلسفہ کے ساتھ ساتھ منطق، ریاضی اور طبیعیات سے بھی مراد ہے۔ اور کلام (لفظی طور پر "تقریر")، جس سے مراد علمی اسلامی الہیات کی ایک عقلی شکل ہے جس میں ماتوریدیہ، اشعرہ اور معتزلہ کے مکاتب شامل ہیں۔ ابتدائی اسلامی فلسفہ اسلامی کیلنڈر کی دوسری صدی (9ویں صدی عیسوی کے اوائل) میں الکندی کے ساتھ شروع ہوا اور چھٹی صدی ہجری (12ویں صدی عیسوی کے اواخر) میں ایورروز (ابن رشد) کے ساتھ ختم ہوا، جو کہ بڑے پیمانے پر اس دور کے ساتھ موافق ہے۔ اسلام کا سنہری دور۔ ایورروز کی موت نے مؤثر طریقے سے اسلامی فلسفے کے ایک خاص ڈسپلن کے خاتمے کی نشان دہی کی جسے عام طور پر Peripatetic اسلامی اسکول کہا جاتا ہے، اور مغربی اسلامی ممالک جیسے اسلامی Iberia اور شمالی افریقہ میں فلسفیانہ سرگرمیوں میں نمایاں کمی واقع ہوئی۔ اسلامی فلسفہ مسلم مشرقی ممالک، خاص طور پر صفوی فارس، عثمانی اور مغل سلطنتوں میں زیادہ دیر تک برقرار رہا، جہاں فلسفے کے کئی مکاتب فکر فروغ پاتے رہے: ایویسینزم، ایوررو ازم، روشن خیالی فلسفہ، صوفیانہ فلسفہ، ماورائی نظریہ اور فلسفہ۔ ابن خلدون نے اپنے مقدّمہ میں تاریخ کے فلسفے میں اہم کردار ادا کیا۔ اسلامی فلسفہ میں دلچسپی 19ویں صدی کے اواخر اور 20ویں صدی کے اوائل میں تحریک نہدا ("بیداری") کے دوران بحال ہوئی اور آج تک جاری ہے۔ عیسائی یورپ میں اسلامی فلسفہ کا بڑا اثر تھا، جہاں عربی فلسفیانہ متون کا لاطینی میں ترجمہ "قرون وسطیٰ کی لاطینی دنیا میں تقریباً تمام فلسفیانہ مضامین کی تبدیلی کا باعث بنا"، جس کے ساتھ مسلم فلسفیوں کا خاص طور پر مضبوط اثر قدرتی فلسفہ، نفسیات میں محسوس کیا جا رہا تھا۔ اور مابعدالطبیعات
اسلامی_شاعری/اسلامی شاعری:
اسلامی شاعری بولے جانے والے الفاظ کی ایک شکل ہے جو مسلمانوں کے ذریعہ لکھی اور پڑھی جاتی ہے۔ اسلامی شاعری، اور خاص طور پر صوفی شاعری، اردو اور ترکی سمیت کئی زبانوں میں لکھی گئی ہے۔ اسلامی شاعری کی انواع میں گینان، اسماعیلیوں کی طرف سے پڑھے جانے والے عقیدتی بھجن شامل ہیں۔ غزل، محرومی یا جدائی کے درد کا شاعرانہ اظہار اور اس درد کے باوجود محبت کا حسن۔ اور قصیدہ، لکھی گئی شاعری، جسے اکثر اوڈ کے طور پر ترجمہ کیا جاتا ہے، عرب مسلم پھیلاؤ سے گزرتا ہے۔ اور خالی آیت (شعر مسل)۔
اسلامی مٹی کے برتن/اسلامی مٹی کے برتن:
قرون وسطی کے اسلامی مٹی کے برتنوں نے چینی مٹی کے برتنوں، یوریشین پیداوار کے غیر چیلنج لیڈروں، اور بازنطینی سلطنت اور یورپ کے مٹی کے برتنوں کے درمیان جغرافیائی حیثیت حاصل کی۔ زیادہ تر مدت تک یہ کہا جا سکتا ہے کہ جمالیاتی کامیابی اور اثر و رسوخ کے لحاظ سے بھی یہ دونوں کے درمیان رہا ہے، چین سے قرض لینا اور بازنطیم اور یورپ کو برآمد کرنا اور ان پر اثر انداز ہونا۔ سونے اور چاندی میں پینے اور کھانے کے برتنوں کا استعمال، قدیم روم اور فارس کے ساتھ ساتھ قرون وسطی کے عیسائی معاشروں میں مثالی، احادیث میں ممنوع ہے، جس کا نتیجہ یہ ہے کہ برتنوں اور شیشے کو مسلم اشرافیہ نے دسترخوان کے لیے استعمال کیا، بطور برتن ( لیکن کم کثرت سے شیشہ) بھی چین میں تھا لیکن یورپ اور بازنطیم میں بہت کم تھا۔ اسی طرح، اسلامی پابندیوں نے آرائشی اور اکثر جیومیٹرک طرز کے عنوانات کی اسکیموں کے آرکیٹیکچرل استعمال کی حوصلہ افزائی کرتے ہوئے آرائشی دیوار پینٹنگ کی بہت حوصلہ شکنی کی، جو کہ اسلامی سیرامکس کی سب سے مخصوص اور اصل خصوصیت ہیں۔ اسلامی مٹی کے برتنوں کا دور 622 کے لگ بھگ شروع ہوا۔ 633 سے مسلم فوجیں تیزی سے فارس، بازنطیم، میسوپوٹیمیا، اناطولیہ، مصر اور بعد ازاں اندلس کی طرف بڑھیں۔ اسلامی مٹی کے برتنوں کی ابتدائی تاریخ کسی حد تک غیر واضح اور قیاس آرائی پر مبنی ہے کیونکہ بہت کم ثبوت باقی ہیں۔ ان ٹائلوں کے علاوہ جو عمارتوں اور مساجد کی آرکیٹیکچرل سجاوٹ میں استعمال ہونے کی وجہ سے تباہی سے بچ گئے تھے، قرون وسطیٰ کے ابتدائی مٹی کے برتن غائب ہو گئے۔ مسلم دنیا کو میسوپوٹیمیا، فارس، مصر، شمالی افریقہ (افریقی سرخ پرچی) اور بعد میں دیگر خطوں میں برتن بنانے کی اہم صنعتیں وراثت میں ملی۔ درحقیقت، چمکدار مٹی کے برتنوں کی اصل کا پتہ مصر سے ملا ہے جہاں اسے پہلی بار چوتھی صدی قبل مسیح میں متعارف کرایا گیا تھا۔ تاہم ان میں سے زیادہ تر روایات میں علامتی سجاوٹ کا بہت زیادہ استعمال کیا گیا تھا، جسے اسلام کے تحت، اگرچہ مکمل طور پر ختم نہیں کیا گیا، بہت کم کر دیا گیا تھا۔ اس کے بجائے اسلامی مٹی کے برتنوں نے ہندسی اور پودوں پر مبنی سجاوٹ کو بہت اعلیٰ سطح تک تیار کیا اور کسی بھی سابقہ ​​ثقافت کے مقابلے میں بہت سی ٹائلوں سے بنی آرائشی اسکیموں کا زیادہ استعمال کیا۔
اسلامی_بنیادی_احکام/اسلامی بنیادی احکام:
اسلامی بنیادی احکام (فارسی:احکام اولیه) شیعہ اسلام مذہب کے نقطہ نظر سے۔ مذہبی اسکالرز کی طرف سے کی گئی تقسیم کی بنیاد پر، خدا کے احکام کو بنیادی اور ثانوی اصولوں کی دو قسموں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ بنیادی احکام قرآن، سنت، اجماع اور استدلال پر مشتمل چار ماخذوں سے فقہاء کی طرف سے اخذ کیے گئے اور اخذ کیے گئے تمام اسلامی فرائض اور واجبات پر مشتمل ہیں، اور تمام مسلمانوں تک پہنچائے گئے ہیں۔ بنیادی احکام تمام ذمہ دار (مکلف) مسلمان مردوں اور عورتوں کے فرائض ہیں۔ یہ احکام متعین ہیں اس لیے ان کو مشورے کے لیے پیش نہیں کیا گیا، جیسے عبادات سے متعلق احکام (جیسے نماز، روزہ، مکہ کی زیارت) اور تجارتی معاملات سے متعلق احکام، سزائیں (حدود)، معاوضہ (دیہات)۔ ، خون کی رقم یا جسمانی چوٹ کے لیے معاوضہ)، اور اس کے باوجود دیگر مقدمے، گواہی اور قانونی چارہ جوئی کے عمل سے متعلق ہیں۔ اس زمرے کی عمومی تعریف یہ ہے کہ یہ احکام وہ ہیں جو قرآن، سنت، اجماع اور عقل پر مبنی ہوتے ہوئے انسان کی جسمانی اور روحانی فطرت اور اس کے مختلف انحرافات اور عیبوں کے شکار ہونے کا خیال رکھتے ہوئے، مختلف چیزوں کا نظریہ جو اس کے فائدے اور فائدے کے لیے ہیں، کسی بھی قسم کی تبدیلی کے تابع نہیں ہیں۔ اگرچہ وہ ایک مکلف (ایک ذمہ دار مسلمان) کی مختلف حالتوں اور شرائط پر منحصر ہوتے ہوئے ترمیم کے تابع ہیں۔ مکلف کی یہ مختلف حالتیں ہو سکتی ہیں جیسے کہ سفر، اپنے گھر میں موجودگی، مجبوری، ضرورت، یا کوئی دوسری عام یا غیر معمولی حالت۔""۔ بن جائے گا.
اسلامی_ریڈیو/اسلامی ریڈیو:
اسلامی ریڈیو ریڈیو فارمیٹس کا ایک زمرہ ہے جو اسلامی پیغام کے ساتھ پروگرامنگ کی ترسیل پر توجہ مرکوز کرتا ہے۔ ریڈیو اسٹیشن عوامی، نجی اور غیر منافع بخش (یا کمیونٹی ریڈیو کی کچھ شکل) ہو سکتے ہیں۔ یہ ریڈیو سٹیشن عام طور پر اسلامی مذہبی پروگرامنگ پر توجہ مرکوز کرتے ہیں، جیسے قرآن کی تلاوت، ریڈیو طرز کی پروگرامنگ (بعض اوقات لائیو ریڈیو کال ان شوز بھی شامل ہیں)، یا طویل فارم کے "تبلیغ اور تعلیم" کے پروگراموں کے ساتھ منسلک موضوعات کے ساتھ نیوز پروگرامنگ۔ مسلم کمیونٹی کے لیے معاشی یا سیاسی زاویہ ہو سکتا ہے۔ حالیہ برسوں میں رمضان کے دوران، برطانیہ کے کئی شہروں میں مسلم آبادی والے ریڈیو رمضان اسٹیشن قائم کیے گئے ہیں جو خصوصی طور پر رمضان کے دوران کام کرتے ہیں۔ ان اسٹیشنوں میں متعدد نشریات پیش کی جاتی ہیں جن میں قرآن کی تلاوت اور اسلامی موسیقی شامل ہے جسے نشید کہا جاتا ہے۔ بہت سے سیکولر ریڈیو اسٹیشن اپنے ہفتے کے آخر میں کچھ پروگرام مذہبی پروگرامنگ کے لیے وقف کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، نماز جمعہ یا عید مبارک، رمضان کے دوران۔
سنکیانگ میں_اسلامی_بغاوت_(1937)/سنکیانگ میں اسلامی بغاوت (1937):
1937 میں جنوبی سنکیانگ میں اسلامی بغاوت پھوٹ پڑی۔ باغی 1,500 اویغور مسلمان تھے جن کی قیادت کیچک اخوند کر رہے تھے، جنہیں کٹھ پتلی شینگ شیکائی کی سوویت نواز صوبائی افواج کے خلاف نئے 36ویں ڈویژن کی طرف سے خاموشی سے مدد فراہم کی گئی۔
اسلامی_مذہبی_رہنما/اسلامی مذہبی رہنما:
اسلامی مذہبی رہنما روایتی طور پر ایسے لوگ رہے ہیں جنہوں نے علما، مسجد یا حکومت کے حصے کے طور پر اپنی برادری یا قوم میں نمایاں کردار ادا کیا۔ تاہم، غیر مسلم ممالک کے ساتھ ساتھ ترکی اور بنگلہ دیش جیسی سیکولر مسلم ریاستوں میں مسلم اقلیتوں کے جدید سیاق و سباق میں، مذہبی قیادت مختلف قسم کی غیر رسمی شکلیں اختیار کر سکتی ہے۔ دیگر ابراہیمی عقائد کے مذہبی رہنماؤں/علماء کے مقابلے میں، اسلامی پادریوں کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ ربیوں سے مشابہت رکھتے ہیں نہ کہ پادریوں سے۔ کیتھولک پادریوں کے برعکس وہ "انسانوں اور خدا کے درمیان ثالث کے طور پر کام نہیں کرتے"، "تعمیر کا عمل"، یا "تقدیسانہ افعال" رکھتے ہیں، بلکہ اس کے بجائے "مثالی، اساتذہ، جج، اور کمیونٹی لیڈر" کے طور پر کام کرتے ہیں، جو کہ مذہبی قوانین فراہم کرتے ہیں۔ "انتہائی معمولی اور نجی" معاملات میں بھی متقی۔
اسلامی_مذہبی_پولیس/اسلامی مذہبی پولیس:
اسلامی مذہبی پولیس (جسے بعض اوقات اخلاقی پولیس یا شرعی پولیس بھی کہا جاتا ہے) سرکاری اسلامی نائب دستہ پولیس ایجنسیاں ہیں، اکثر اسلامی ممالک میں، جو شریعت کی تشریح کی بنیاد پر قومی یا علاقائی حکام کی جانب سے مذہبی پابندی اور عوامی اخلاقیات کو نافذ کرتی ہیں۔ جدید اسلامی مذہبی پولیس فورس سب سے پہلے 1970 کی دہائی کے آخر میں ایرانی انقلاب اور اسلامی احیاء کے درمیان قائم کی گئی تھی۔ اس سے پہلے، زیادہ تر اسلامی ممالک میں عوامی اخلاقیات کی انتظامیہ کو سماجی مذہبی معاملہ سمجھا جاتا تھا، اور اسے سول قوانین کے اطلاق یا زیادہ غیر رسمی ذرائع سے نافذ کیا جاتا تھا۔ اسلامی مذہبی پولیس کے اختیارات اور ذمہ داریاں ملک کے لحاظ سے مختلف ہوتی ہیں، لیکن روایتی پولیس فورسز کے ذریعے ڈکیتی اور قتل جیسے جرائم کے خلاف قوانین کے نفاذ کے برعکس، اسلامی مذہبی پولیس نے شراب نوشی، مردوں کے اختلاط کو روکنے جیسے مسائل پر زیادہ توجہ مرکوز کی ہے۔ اور خواتین، موسیقی بجانا اور عوامی محبت کا اظہار، مغربی طرز عمل جیسے ویلنٹائن ڈے یا کرسمس کے تحائف، اس بات کو یقینی بنانا کہ خواتین (بلکہ بعض اوقات مرد بھی) اسلامی لباس کے ضابطے کی پابندی کریں، اور یہ کہ مسلمان نماز میں حاضری سے گریز نہیں کر رہے ہیں۔ انہیں بعض اوقات پیرا پولس فورسز کے طور پر پیش کیا جاتا ہے جو زیادہ تر حوالہ جات اور وارننگ دیتے ہیں، لیکن زیادہ تر ممالک میں ان کے پاس حلف لینے والے پولیس افسران کی طرح کے اختیارات ہیں، جن میں لوگوں کو حراست میں لینے کا اختیار بھی شامل ہے۔ عام طور پر اس عمل کو حسبہ کے عقیدہ کے حوالے سے جائز قرار دیا جاتا ہے، جو نیکی کا حکم دینے اور برائی سے منع کرنے کے قرآنی حکم پر مبنی ہے، اور اس سے مراد اخلاقی درستگی کو فروغ دینا اور جب کوئی دوسرا مسلمان غلط کام کر رہا ہے تو مداخلت کرنا مسلمانوں کا فرض ہے۔ ماقبل جدید اسلام میں، اس کا قانونی نفاذ ایک عوامی اہلکار کے سپرد کیا گیا تھا جسے محتسب (مارکیٹ انسپکٹر) کہا جاتا تھا، جس پر دھوکہ دہی، امن عامہ میں خلل ڈالنے اور عوامی اخلاقیات کی خلاف ورزیوں کو روکنے کا الزام عائد کیا جاتا تھا۔ عوامی اخلاقیات کا یہ آخری حصہ ابتدائی اور قرون وسطیٰ کے اسلام میں غائب تھا لیکن سعودی عرب میں دفتر کو دوبارہ زندہ کیا گیا، اور بعد میں ایک کمیٹی کے طور پر قائم کیا گیا، جس کی مدد سے ایک رضاکار فورس نے مذہبی پابندی کو نافذ کرنے پر توجہ دی۔ اسی طرح کے ادارے بعد میں کئی دوسرے ممالک اور خطوں میں نمودار ہوئے۔ اسلامی مذہبی پولیس تنظیمیں مقامی اور بین الاقوامی سطح پر متنازعہ رہی ہیں۔ اگرچہ ان اداروں کو رائے عامہ کے قدامت پسند دھاروں کی حمایت حاصل ہوتی ہے، لیکن ان کی سرگرمیوں کو اکثر آبادی کے دوسرے طبقات، خاص طور پر لبرل، شہری خواتین اور نوجوان لوگ ناپسند کرتے ہیں۔ 2016 میں سعودی حکمرانوں کی جانب سے کی جانے والی اصلاحات نے سعودی مذہبی پولیس کے اختیارات میں تیزی سے کمی کی۔ ایران کے سابق صدر حسن روحانی نے ایران کی مذہبی پولیس پر تنقید کی ہے لیکن ایرانی آئین کے تحت صدر کا اس پر کنٹرول نہیں ہے۔ نائیجیریا کی ریاست کانو میں، مذہبی پولیس کا سول پولیس فورس کے ساتھ متنازعہ تعلق رہا ہے۔ کچھ واقعات جہاں مذہبی پولیس کو بڑے پیمانے پر اپنے مینڈیٹ سے تجاوز کرنے کے طور پر دیکھا جاتا تھا، ان کی عوامی مذمت کی گئی ہے۔
اسلامی_جمہوریہ/اسلامی جمہوریہ:
اسلامی جمہوریہ کی اصطلاح مختلف طریقوں سے استعمال ہوتی رہی ہے۔ کچھ مسلم مذہبی رہنماؤں نے اسے شریعت نافذ کرنے والی اسلامی تھیوکریٹک حکومت کی نظریاتی شکل یا شریعت سے ہم آہنگ قوانین کے نام کے طور پر استعمال کیا ہے۔ یہ اصطلاح ایک خودمختار ریاست کے لیے بھی استعمال کی گئی ہے جو خالصتاً اسلامی خلافت اور ایک سیکولر، قوم پرست جمہوریہ کے درمیان سمجھوتہ کی پوزیشن لے رہی ہے -- نہ اسلامی بادشاہت اور نہ ہی سیکولر جمہوریہ۔ دوسرے معاملات میں اسے محض ثقافتی شناخت کی علامت کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ ایسی متعدد ریاستیں بھی ہیں جہاں اسلام ریاستی مذہب ہے اور جن پر (کم از کم جزوی طور پر) اسلامی قوانین کی حکمرانی ہے، لیکن ان کے سرکاری ناموں میں صرف "جمہوریہ" ہے، "اسلامی جمہوریہ" نہیں - مثالوں میں عراق، یمن اور مالدیپ شامل ہیں۔ . سخت شرعی قانون کے دوسرے حامی، (جیسے طالبان)، "اسلامی امارت" کے عنوان کو ترجیح دیتے ہیں، کیونکہ امارت اسلامی تاریخ میں عام تھی اور "جمہوریہ" کا تعلق مغربی ہے -- جو رومن سے آیا ہے (لاطینی سے res publica' public معاملہ') اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ "سپریم اقتدار عوام اور ان کے منتخب نمائندوں کے پاس ہے"، جس میں اللہ یا شریعت کی اطاعت کا کوئی ذکر نہیں ہے۔ فی الحال، (2022 تک)، یہ نام تین ریاستوں - اسلامی جمہوریہ ایران، پاکستان اور موریطانیہ کے سرکاری عنوان میں استعمال ہوتا ہے۔ پاکستان نے پہلی بار یہ عنوان 1956 کے آئین کے تحت اپنایا۔ موریطانیہ نے اسے 28 نومبر 1958 کو اپنایا۔ ایران نے اسے 1979 کے ایرانی انقلاب کے بعد اپنایا جس نے پہلوی خاندان کا تختہ الٹ دیا۔ ایک جیسے نام رکھنے کے باوجود، ممالک اپنی حکومتوں اور قوانین میں بہت مختلف ہیں۔ تین میں سے دو، ایران اور موریطانیہ مذہبی تھیوکریٹک ریاستیں ہیں۔ جب پاکستان نے 1956 میں یہ نام اپنایا تو 1947 میں آزادی حاصل کرنے کے بعد سے اسلام کو ابھی تک ریاستی مذہب قرار نہیں دیا گیا تھا۔ انہوں نے 1973 میں ایک نئے آئین کو اپنانے کے بعد ایسا کیا۔ ایران سرکاری طور پر ملک کے حوالے سے تمام گورننس کے ناموں میں مکمل عنوان استعمال کرتا ہے (مثلاً اسلامی جمہوریہ ایران آرمی یا اسلامی جمہوریہ ایران براڈکاسٹنگ)؛ پاکستان میں اس کے مساوی جو کہ پاکستان کی مسلح افواج اور پاکستان براڈکاسٹنگ کارپوریشن کہلاتے ہیں کے برخلاف۔ دیگر ممالک کے برعکس، ایران سرکاری مخففات کے حصے کے طور پر IRI مخفف (اسلامی جمہوریہ ایران) استعمال کرتا ہے۔
اسلامی_جمہوریہ_(ضد ابہام)/اسلامی جمہوریہ (ضد ابہام):
اسلامی جمہوریہ کئی ریاستوں یا اسلامی قوانین کے زیر اقتدار ممالک کو دیا جانے والا نام ہے۔ اسلامی جمہوریہ کا حوالہ بھی دیا جاسکتا ہے: ایران، سرکاری طور پر اسلامی جمہوریہ ایران پاکستان، سرکاری طور پر اسلامی جمہوریہ پاکستان اسلامی جمہوریہ افغانستان، 2004-2021 حکومت افغانستان عرب اسلامی جمہوریہ، 1974 میں تیونس اور لیبیا کا مجوزہ اتحاد، بشمول اسلامی جمہوریہ کئی مثالیں
اسلامی احیاء/اسلامی احیاء:
اسلامی احیاء (عربی: تجديد تجديد، لفط.، "تجديد، تجديد"؛ الصحوة الإسلامية عص-صاحوہ l-Islamiyah، "اسلامی بیداری") سے مراد اسلامی مذہب کا احیاء ہے۔ زندہ کرنے والوں کو اسلام میں مجدد کہا جاتا ہے۔ اسلامی روایت کے اندر، تجدد ایک اہم مذہبی تصور رہا ہے، جو پوری اسلامی تاریخ میں وقتاً فوقتاً اسلام کے بنیادی اصولوں کے تئیں تجدید عہد اور قرآن اور اسلامی پیغمبر محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی روایات کے مطابق معاشرے کی تعمیر نو کے مطالبات میں ظاہر ہوتا رہا ہے۔ (حدیث)۔ تجدید کے تصور نے عصر حاضر کے اسلامی احیاء میں ایک نمایاں کردار ادا کیا ہے۔ علمی ادب میں، "اسلامی احیاء" ایک چھتری اصطلاح ہے جس میں "تحریکوں کی وسیع اقسام، کچھ عدم برداشت اور استثنیٰ، کچھ تکثیری؛ کچھ سائنس کے موافق، کچھ مخالف۔ سائنسی؛ کچھ بنیادی طور پر عقیدت مند، اور کچھ بنیادی طور پر سیاسی؛ کچھ جمہوری، کچھ آمرانہ؛ کچھ بحر الکاہل، کچھ پرتشدد۔ 1970 کی دہائی کے آخر میں، جب ایرانی انقلاب برپا ہوا، انقلاب کی کامیابی کے جواب میں ایک عالمی اسلامی احیاء ابھرا، جس کی وجہ سے بڑی حد تک چھ روزہ جنگ کے نتیجے میں سیکولر عرب قوم پرست تحریک کی ناکامی اور مشرق وسطیٰ میں سیکولر قومی ریاستوں اور مغرب زدہ حکمران اشرافیہ سے عوام کی مایوسی، جنہوں نے پچھلی دہائیوں کے دوران مسلم دنیا پر غلبہ حاصل کیا تھا، اور جو تیزی سے آمرانہ، غیر موثر اور ثقافتی صداقت کے فقدان کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ احیاء کے مزید محرک میں لبنان کی خانہ جنگی بھی شامل تھی، جو 1975 میں شروع ہوئی تھی اور اس کے نتیجے میں مسلمانوں اور عیسائیوں کے درمیان فرقہ واریت کی سطح بہت سی مشرق وسطیٰ کے ممالک میں نظر نہیں آتی تھی۔ ایک اور محرک نئی دولت اور دریافت شدہ سیاسی فائدہ تھا جو 1973 کے تیل کے بحران کے نتیجے میں مسلم دنیا کے زیادہ تر حصے میں لایا گیا اور یہ بھی کہ گرینڈ مسجد پر قبضہ جو 1979 کے آخر میں احیاء کے درمیان ہوا تھا۔ ان دونوں واقعات نے 1970 کی دہائی کے وسط سے آخر تک سعودی عرب میں "پیٹرو اسلام" کے رجحان کو ابھارنے کی حوصلہ افزائی کی جس میں سعودی بادشاہت کی جانب سے ایرانی انقلاب کے استحکام کو متوازن کرنے کی کوشش میں بہت سے لوگوں کو نو وہابی نظریات برآمد ہوئے۔ دنیا بھر کی مساجد جیسا کہ، یہ دلیل دی گئی ہے کہ مشرق وسطیٰ کی دونوں اسلامی سپر پاورز (ایران اور سعودی عرب) نے 1970 کی دہائی کے آخر تک اسلام پسند نظریات کی حمایت کی، اور اس عرصے کے دوران روایتی طور پر سیکولر مصر کو الگ تھلگ کر کے سب سے زیادہ بااثر ہونے کی وجہ سے۔ کیمپ ڈیوڈ معاہدے کے نتیجے میں عرب ملک - جس کے نتیجے میں عرب ممالک پر سعودی عرب کا نیا غلبہ ہوا - اسلامی نشاۃ ثانیہ دنیا بھر کے مسلمانوں میں خاص طور پر قوی ہوگئی۔ لبنان کے ساتھ، جو روایتی طور پر سیکولر عرب ثقافت کا ایک ذریعہ ہے، مسلمانوں اور عیسائیوں کے درمیان ٹوٹ پھوٹ کا شکار ہے، اس کے سیکولر اعترافی سیاسی نظام کی ناکامیوں کو بے نقاب کرتا ہے، 1970 کی دہائی کے اواخر تک بہت سے مسلمانوں کے درمیان ایک عام خیال یہ تھا کہ سیکولرازم مشرق وسطیٰ میں ناکام ہو چکا ہے۔ عوام کا مطالبہ مصر میں، 1980 کی دہائی کے دوران بہت سے مصریوں کے کام کی تلاش میں خلیجی ممالک کی طرف ہجرت سے بھی بحالی کی تحریک ملی۔ جب وہ واپس آئے، خاص طور پر کویت میں خلیجی جنگ کے نتیجے میں، وہ اپنے ساتھ نو وہابی نظریات اور خلیج کے زیادہ قدامت پسند رسم و رواج کو واپس لے آئے۔ مذہبی طور پر، حیاتِ نو کی تحریک "اسلام کو ایک ایسی دنیا میں سربلندی پر بحال کرنے" کی خواہش سے ہوئی جو خدا سے منہ موڑ چکی ہے۔ یہ احیاء اسلام (جسے اسلام پسند بھی کہا جاتا ہے) سے متاثر مختلف اصلاحی سیاسی تحریکوں کی نشوونما کے ساتھ ہے، اور اوپر اور نیچے سے معاشرے کی "دوبارہ اسلامائزیشن" کے ذریعے، جس کے مظاہر شریعت پر مبنی قانونی اصلاحات سے لے کر زیادہ تقویٰ اور بڑھتے ہوئے ہیں۔ مسلم عوام میں اسلامی ثقافت (جیسے حج میں حاضری میں اضافہ) کو اپنانا۔ بہت سے مسلمانوں کے دوبارہ اسلام کی ایک واضح علامت عوامی جگہوں پر حجاب کا عروج تھا، جب کہ پچھلی دہائیوں میں اسے مشرق وسطیٰ کے کچھ ممالک میں بڑی حد تک ترک کر دیا گیا تھا، اور ساتھ ہی ساتھ پہلے نامعلوم نقاب کو اپنایا گیا تھا۔ خلیجی ممالک سے باہر کی خواتین غیر مسلم ممالک میں تارکین وطن کے درمیان، اس میں ایک "بڑھتی ہوئی عالمگیر اسلامی شناخت" یا بین الاقوامی اسلام کا احساس شامل ہے، جو آسان مواصلات، میڈیا اور سفر کے ذریعے لایا گیا ہے۔ بحالی کے ساتھ بنیاد پرست مبلغین کے بڑھتے ہوئے اثر و رسوخ اور عالمی سطح پر کچھ بنیاد پرست اسلام پسند گروہوں کی طرف سے کیے گئے دہشت گردانہ حملے بھی شامل ہیں۔ یہ احیاء، جو 1970 کی دہائی کے آخر میں شروع ہوا اور 1980 کی دہائی تک جاری رہا، آہستہ آہستہ ختم ہو گیا۔ سعودی عرب اور سوڈان سمیت بہت سے ممالک، اور ایران، تیونس اور ترکی جیسے زیادہ اسلامی معاشروں میں بہت سے نوجوان اور مایوس لوگوں کی طرف سے ترک کر دیا گیا ہے - ان ممالک میں زیادہ نوجوان لوگوں کو اپنی حکومت کے ساتھ اختلافات میں اضافہ کر رہا ہے، جن کے ساتھ وہ اسلامی احیاء کو ان ممالک کی سیاسی آمریت سے جوڑتے ہیں۔ تاہم یہ 2011 میں عرب بہار کی بغاوتوں کے نتیجے میں دوسرے ممالک، خاص طور پر شام، عراق، افغانستان اور ساحل میں کافی مضبوط رہا ہے۔ مبلغین اور علماء جنہیں احیاء پسند (مجدد) یا مجددین کے طور پر بیان کیا گیا ہے، مختلف فرقوں کی طرف سے۔ اور گروہ، تاریخ اسلام میں احمد بن حنبل، ابن تیمیہ، شاہ ولی اللہ دہلوی، احمد سرہندی، اشرف علی تھانوی، محمد ابن عبد الوہاب، اور محمد احمد شامل ہیں۔ 20ویں صدی میں، سید رشید رضا، حسن البنا، سید قطب، ابوالاعلیٰ مودودی، میلکم ایکس، اور روح اللہ خمینی جیسی شخصیات کو اس طرح بیان کیا گیا ہے، اور ماہرین تعلیم اکثر "اسلام پسند" اور "اسلام پسند" کی اصطلاحات استعمال کرتے ہیں۔ اسلامی احیاء پسند" ایک دوسرے کے ساتھ بدل سکتا ہے۔ عصری احیاء پسند دھاروں میں جہادیت شامل ہے، جو فکری اور عسکری طور پر سماجی طور پر رجعت پسند نوآبادیاتی بیانات اور اثرات کا مقابلہ کرنا چاہتی ہے۔ نو تصوف، جو مسلمانوں کی روحانیت کو فروغ دیتا ہے۔ اور کلاسیکی بنیاد پرستی، جو شریعت (اسلامی قانون) کی اطاعت اور رسم کی پابندی پر زور دیتی ہے۔
اسلامی_رسوم/اسلامی رسومات:
اسلامی عبادات کا حوالہ دیا جا سکتا ہے: شہادت، ان کے ایمان کا اعلان نماز، وہ خدمت جو دن میں پانچ بار ہوتی ہے زکوٰۃ، صدقہ دینے کی ایک شکل، اسلام میں روزہ، حج، مکہ کی زیارت، اسلام میں رسم کی پاکیزگی، ایک ضروری پہلو اسلام کا ختنہ (ختنہ)، مردانہ ختنہ عقیقہ کی اصطلاح، بچے کی پیدائش کے موقع پر جانور کی قربانی عیدالفطر پر عام رسومات عیدالاضحی پر عام رسومات اسلامی تدفین کی رسومات اسلام میں شادی
برصغیر پاک و ہند میں_اسلامی_حکمران/برصغیر پاک و ہند میں اسلامی حکمران:
برصغیر پاک و ہند میں مسلم حکمرانی کا آغاز برصغیر پاک و ہند میں مسلمانوں کی بتدریج فتح کے دوران ہوا، بنیادی طور پر محمد بن القاسم کی قیادت میں سندھ اور ملتان کی فتح کے بعد شروع ہوا۔ پنجاب میں غزنویوں کی غلط حکمرانی کے بعد، غور کے سلطان محمد کو عام طور پر شمالی ہندوستان میں مسلم حکمرانی کی بنیاد رکھنے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ 12ویں صدی کے آخر سے، ترک-منگول مسلم سلطنتوں نے پورے برصغیر میں خود کو قائم کرنا شروع کر دیا، بشمول دہلی سلطنت اور مغل ہندوستان، جنہوں نے مقامی ثقافت کو اپنایا اور مقامی لوگوں سے شادیاں کیں۔ مختلف دوسری مسلم سلطنتیں، جنہوں نے 14ویں صدی کے وسط سے 18ویں صدی کے اواخر تک جنوبی ایشیا کے بیشتر علاقوں پر حکومت کی، بشمول بہمنی سلطنت، بنگال سلطنت، دکن سلطنت، گجرات سلطنت اور میسور سلطنتیں اصل میں مقامی تھیں۔ دہلی سلطنت میں شریعت کو قانونی نظام کی بنیادی بنیاد کے طور پر استعمال کیا گیا، خاص طور پر فیروز شاہ تغلق اور علاؤ الدین خلجی کے دور میں، جنہوں نے ہندوستان پر منگول حملوں کو پسپا کیا۔ دوسری طرف، اکبر جیسے حکمرانوں نے ایک سیکولر قانونی نظام اپنایا اور مذہبی غیر جانبداری کو نافذ کیا۔ ہندوستان میں مسلم حکمرانی نے برصغیر کی ثقافتی، لسانی اور مذہبی ساخت میں ایک بڑی تبدیلی دیکھی۔ فارسی اور عربی الفاظ مقامی زبانوں میں داخل ہونے لگے، جدید پنجابی، بنگالی اور گجراتی کو راستہ دیتے ہوئے، اردو اور دکنی سمیت نئی زبانیں تخلیق کی گئیں، جو مسلم خاندانوں کے دور میں سرکاری زبانوں کے طور پر استعمال ہوتی تھیں۔ اس دور میں ہندوستانی موسیقی، قوالی اور کتھک جیسے رقص کی مزید ترقی بھی ہوئی۔ سکھ مذہب اور دین الٰہی جیسے مذاہب بھی ہندو اور مسلم مذہبی روایات کے امتزاج سے پیدا ہوئے تھے۔ اسلامی حکومت کا عروج مغل شہنشاہ اورنگزیب کے دور میں ہوا، جس کے دوران فتاویٰ عالمگیری مرتب کیا گیا، جو مختصراً مغل ہندوستان کے قانونی نظام کے طور پر کام کیا۔ اضافی اسلامی پالیسیوں کو جنوبی ہندوستان میں میسور کے حقیقی بادشاہ ٹیپو سلطان نے دوبارہ متعارف کرایا۔ جدید ہندوستان میں مسلم حکمرانی کے دور کے آخری اختتام کو بنیادی طور پر برطانوی حکومت کے آغاز سے نشان زد کیا جاتا ہے، حالانکہ اس کے پہلو ریاست حیدرآباد، جوناگڑھ ریاست میں برقرار رہے۔ 20ویں صدی کے وسط تک ریاست جموں و کشمیر اور دیگر چھوٹی شاہی ریاستیں۔ آج کا جدید بنگلہ دیش، مالدیپ اور پاکستان برصغیر پاک و ہند میں مسلم اکثریتی ممالک ہیں جبکہ ہندوستان میں دنیا کی سب سے بڑی مسلم اقلیتی آبادی ہے جن کی تعداد 180 ملین سے زیادہ ہے۔
اسلامی_اسکارف_تنازع_فرانس میں/فرانس میں اسلامی اسکارف کا تنازعہ:
فرانس میں عوام میں حجاب اور دیگر اسلامی لباس پہننے کے بارے میں سماجی، سیاسی اور قانونی بحث جاری ہے۔ تنازعہ کے ثقافتی ڈھانچے کا پتہ شمالی افریقہ میں فرانس کی نوآبادیات کی تاریخ سے لگایا جا سکتا ہے، لیکن 1989 میں ایک اہم عوامی بحث میں اضافہ ہوا جب تین لڑکیوں کو سر سے اسکارف اتارنے سے انکار کرنے پر سکول سے معطل کر دیا گیا۔ اس واقعے کو، جسے فرانس میں l'affaire du foulard (اسکارف کا معاملہ) یا l'affaire du voile (پردہ کا معاملہ) کہا جاتا ہے، ابتدائی طور پر فرانسیسی سرکاری اسکولوں میں حجاب پہننے کے تنازعہ پر مرکوز تھا۔ تنازعہ کی وجہ سے وسیع پیمانے پر سماجی مباحثوں کی وجہ سے، l'affaire du foulard کا فرانسیسی ثقافت پر اثرات کے سلسلے میں Dreyfus کے معاملے سے موازنہ کیا جاتا ہے۔ 1989 کے بعد سے، اس بحث میں عوامی ساحلوں پر اسلامی لباس پہننا شامل ہو گیا ہے۔ جب کھیل کھیلتے ہیں، اور سیاست دانوں کے ذریعے۔ بڑی بحث میں laïcité (سیکولرازم) کا تصور، فرانسیسی معاشرے میں مسلم خواتین کا مقام، اسلامی نظریے اور اسلامی روایت کے درمیان اختلافات، فرقہ واریت اور اقلیتوں کے الحاق کی فرانسیسی پالیسی کے درمیان تنازعہ، فرانسیسیوں کے لیے "اسلامی خطرے" کے بارے میں بحث شامل ہے۔ معاشرہ، اور اسلامو فوبیا۔ متعدد محققین کے مطابق، 2004 میں حجاب پر پابندی "مسلم لڑکیوں کے ثانوی تعلیمی حصول کو کم کرتی ہے اور طویل مدت میں لیبر مارکیٹ اور خاندانی ساخت میں ان کی رفتار کو متاثر کرتی ہے۔"
اسلامی_اسکول/اسلامی اسکول:
اسلامی اسکول یا اسلامی مکاتب کا حوالہ دے سکتے ہیں: مذہب، فقہ (اسلامی فقہ) کے اندر ایک مکتبہ فکر مدرسہ (کثرت مدارس)، کوئی بھی تعلیمی ادارہ، لیکن مغرب میں ان لوگوں کا حوالہ دیتے ہیں جن کا مذہبی تعلیم پر زور دیا جاتا ہے، مسلم فرقوں، اسلام کے اندر مذہبی فرقے جیسے سنی، خوارج اور شیعہ
اسلامی_اسکول_اور_برانچیں/اسلامی اسکول اور شاخیں:
اسلامی اسکولوں اور شاخوں میں اسلام کی مختلف تفہیم ہے۔ بہت سے مختلف فرقے یا فرقے ہیں، اسلامی فقہ کے مکاتب، اور اسلامی الہیات کے مکاتب، یا عقیدہ۔ خود اسلامی گروہوں کے اندر اختلافات ہو سکتے ہیں، جیسے کہ تصوف کے اندر مختلف احکامات (طریقہ)، اور سنی اسلام کے اندر مختلف مکاتب فکر (اطہری، اشعری، ماتریدی) اور فقہ (حنفی، مالکی، شافعی، حنبلی)۔ اسلام میں گروہ بہت سے ہو سکتے ہیں (سب سے بڑی شاخیں شیعہ اور سنی ہیں) یا سائز میں نسبتاً چھوٹے (عبادی، زیدی، اسماعیلی)۔ گروہوں کے درمیان اختلافات علمی حلقوں سے باہر کے مسلمانوں کو اچھی طرح سے معلوم نہیں ہو سکتے ہیں، یا اس نے سیاسی اور مذہبی تشدد (بریلوی، دیوبندی، سلفیت، وہابیت) کے نتیجے میں کافی جذبہ پیدا کیا ہے۔ نظریات (جیسے اسلامی جدیدیت اور اسلامیت) سے چلنے والی غیر رسمی تحریکیں ہیں اور ساتھ ہی ایک گورننگ باڈی (احمدیہ، اسماعیلیت، نیشن آف اسلام) کے ساتھ منظم گروہ بھی ہیں۔ کچھ اسلامی فرقے اور گروہ کچھ دوسروں کو منحرف سمجھتے ہیں یا ان پر یہ الزام لگاتے ہیں کہ وہ صحیح معنوں میں مسلمان نہیں ہیں (مثال کے طور پر، سنی اکثر احمدیوں، علویوں، قرآن پرستوں اور شیعوں کے ساتھ امتیازی سلوک کرتے ہیں)۔ کچھ اسلامی فرقے اور گروہ 7ویں اور 9ویں صدی عیسوی کے درمیان اسلام کی ابتدائی تاریخ سے تعلق رکھتے ہیں (خارجی، سنی، شیعہ)، جب کہ دیگر بہت زیادہ حال ہی میں پیدا ہوئے ہیں (اسلامی نو روایت پسندی، لبرل ازم اور ترقی پسندی، اسلامی جدیدیت، سلفیت اور وہابیت) یا یہاں تک کہ 20 ویں صدی میں (اسلام کی قوم)۔ پھر بھی دوسرے اپنے زمانے میں بااثر تھے لیکن اب موجود نہیں ہیں (غیر عبادی خوارجی، معتزلہ، مرجعہ)۔
اسلامی_سائنس/اسلامی علوم:
اسلامی علوم (عربی: علوم الدین، رومنائزڈ: ʿulum al-din، lit. 'دین کے علوم') روایتی طور پر متعین کردہ مذہبی علوم کا ایک مجموعہ ہے جس پر اسلامی اسکالرز (ʿulamaʾ) عمل کرتے ہیں، جس کا مقصد اسلامی مذہبی کی تعمیر اور تشریح کرنا ہے۔ علم
اسلامی_ثانوی_احکام/اسلامی ثانوی احکام:
اسلامی ثانوی احکام (فارسی: احکام ثانویہ) شیعہ کے نقطہ نظر سے مذہب اسلام کے نقطہ نظر سے، وہ ہیں جو ایک مکمل اہل فقیہ کے ذریعہ کسی فرد یا معاشرے کے حالات اور حالات کو مدنظر رکھتے ہوئے اخذ کیے جاتے ہیں۔ اس زمرے کے قوانین کی ایک مثال مرزا محمد حسن حسینی شیرازی کا جاری کردہ فتویٰ ہے جس میں تمباکو کے استعمال کو حرام قرار دیا گیا ہے۔""""
اسلامی_سائٹس_آف_موصل/موصل کے اسلامی مقامات:
عراق کے شہر موصل کی اسلامی یادگاریں اور تاریخی عمارتیں مختلف زمانوں کی ہیں۔ یہ عموماً مساجد اور مزارات ہیں، لیکن یہاں حسینیہ، قلعے اور مدرسے بھی ہیں۔ موصل کے مسلمان زیادہ تر سنی اسلام کے پیروکار ہیں، جن میں شیعہ مسلمانوں کی ایک اقلیت ہے۔
اسلامی_سوشلزم/اسلامی سوشلزم:
اسلامی سوشلزم ایک سیاسی فلسفہ ہے جو اسلامی اصولوں کو سوشلزم میں شامل کرتا ہے۔ ایک اصطلاح کے طور پر، یہ مختلف مسلم رہنماؤں نے سوشلزم کی ایک زیادہ روحانی شکل کو بیان کرنے کے لیے وضع کیا تھا۔ اسلامی سوشلسٹوں کا ماننا ہے کہ قرآن اور محمد کی تعلیمات خاص طور پر زکوٰۃ نہ صرف سوشلزم کے اصولوں سے مطابقت رکھتی ہیں بلکہ ان کی بہت معاون بھی ہیں۔ وہ محمد کی قائم کردہ ابتدائی مدینہ کی فلاحی ریاست سے متاثر ہیں۔ مسلم سوشلسٹوں نے اپنی جڑیں سامراج مخالف میں تلاش کیں۔ یہ خاص طور پر سلامہ موسیٰ کی تحریروں میں دیکھا جا سکتا ہے، جنہوں نے سوشلزم کے بارے میں اور برطانوی حکومت کے خلاف مصری قوم پرستی کے بارے میں وسیع پیمانے پر لکھا۔ مسلم سوشلسٹ رہنما عوام سے قانونی حیثیت حاصل کرنے پر یقین رکھتے ہیں، اور سماجی بہبود پر مبنی حکومت کے نفاذ کے خواہاں ہیں۔ اور زکوٰۃ کا تصور۔ عملی طور پر، یہ ضمانت شدہ آمدنی، پنشن اور فلاح و بہبود کے ذریعے دیکھا گیا ہے۔ اسلامی سوشلزم کے نظریے کے ان عملی اطلاق کی تاریخ محمد اور پہلی چند خلفائے راشدین سے لے کر 1970 کی دہائی میں قائم ہونے والی جدید سیاسی جماعتوں تک ہے۔ اسلامی سوشلسٹ اکثر اپنے موقف کے دفاع کے لیے قرآن کا استعمال کرتے ہیں۔ ایک ترک اسلامی سوشلسٹ تنظیم، اینٹی کیپٹلسٹ مسلمانوں نے دائیں بازو کے مسلمانوں کو کھلے عام چیلنج کیا کہ وہ قرآن پڑھیں اور "اس حقیقت کو غلط ثابت کرنے کی کوشش کریں کہ یہ بائیں بازو کا ہے"۔
اسلامی_معاشرہ/اسلامی معاشرہ:
اسلامی معاشرہ کا حوالہ دے سکتے ہیں: ایک ایسا معاشرہ جس میں اسلامی ثقافت غالب ہے اسلامی دنیا کی مسجد، یا اسلامک سینٹر - مسلمانوں کی نماز کی جگہ زمرہ:مساجد زمرہ:مختلف اقسام کی اسلامی تنظیمیں اسلامک سوسائٹی آف نارتھ امریکہ - سب سے بڑے امریکی مسلمانوں میں سے ایک تنظیمیں اسلامک سوسائٹی (بحرین) - بحرین اسلامک سوسائٹی میں ایک سنی اسلامی تنظیم - ایک ادارے (اسکول، کالج، یونیورسٹی) کے اندر ایک گروپ جو مسلمانوں کی اسلامی سوسائٹی کے لیے خدمات فراہم کرتا ہے، جماعت اسلامی - پاکستان اسلامک سوسائٹی میں ایک سیاسی جماعت، جمعیت۔ ای اسلامی - افغانستان کی ایک سیاسی جماعت الغامۃ الاسلامیہ مصری عسکریت پسند طلبہ گروپوں کے لیے ایک چھتری تنظیم تھی، جو 1970 کی دہائی میں تشکیل دی گئی تھی۔
اسلامی_ریاست/اسلامی ریاست:
اسلامی ریاست ایک ایسی ریاست ہے جو اسلامی قانون (شریعت) پر مبنی حکومت کی شکل رکھتی ہے۔ ایک اصطلاح کے طور پر، یہ اسلامی دنیا میں مختلف تاریخی پالیسیوں اور حکمرانی کے نظریات کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہوتا رہا ہے۔ عربی اصطلاح dawlah islāmiyyah (عربی: دولة إسلامية) کے ترجمہ کے طور پر اس سے مراد سیاسی اسلام (اسلامیت) سے وابستہ ایک جدید تصور ہے۔ تاریخی اسلامی ریاستوں کی قابل ذکر مثالوں میں ریاست مدینہ شامل ہے، جسے اسلامی پیغمبر محمد نے قائم کیا تھا، اور خلافت عرب جو ان کے جانشینوں اور امویوں کے دور میں جاری رہی۔ جدید اسلامی ریاست کے تصور کو سید راشد رضا، محمد عمر، ابوالاعلیٰ مودودی، آیت اللہ روح اللہ خمینی، اسرار احمد، سید قطب اور حسن البنا جیسے نظریاتی ماہرین نے بیان اور فروغ دیا ہے۔ اسلامی قانون کا نفاذ اسلامی ریاست کے جدید نظریات میں ایک اہم کردار ادا کرتا ہے، جیسا کہ اس نے کلاسیکی اسلامی سیاسی نظریات میں کیا تھا۔ تاہم، زیادہ تر جدید نظریات ایسے تصورات کو بھی استعمال کرتے ہیں جو جدید دور سے پہلے موجود نہیں تھے۔ آج بہت سے مسلم ممالک نے اپنے قانونی نظاموں میں اسلامی قانون کو مکمل یا جزوی طور پر شامل کر لیا ہے۔ بعض مسلم ریاستوں نے اپنے آئین میں اسلام کو اپنا ریاستی مذہب قرار دیا ہے، لیکن اپنی عدالتوں میں اسلامی قانون کا اطلاق نہیں کرتے۔ اسلامی ریاستیں جو اسلامی بادشاہتیں نہیں ہیں وہ زیادہ تر اسلامی جمہوریہ ہیں۔
اسلامی_ریاست_(ضد ابہام)/اسلامی ریاست (ضد ابہام):
اسلامی ریاست اسلامی دنیا میں تاریخی سیاست یا حکمرانی کے نظریات یا سیاسی اسلام سے وابستہ جدید تصور (دعوت اسلامیہ) کا حوالہ دے سکتی ہے۔ اسلامی ریاست کا حوالہ بھی دیا جا سکتا ہے: اسلامک اسٹیٹ آف افغانستان، ملک کا سرکاری نام 1992 سے 2001 تک افغانستان کی عبوری اسلامی ریاست، 2002 میں اسلامک اسٹیٹ آف افغانستان کے زوال کے بعد کی عبوری ریاست اسلامک اسٹیٹ آف عراق (آئی ایس آئی)، ایک سنی جہادی گروپ جس کا مقصد عراق میں 2006 سے 2013 تک اسلامی ریاست (IS) قائم کرنا تھا، جسے اسلامک اسٹیٹ آف عراق اینڈ سیریا (ISIS) یا اسلامک اسٹیٹ آف عراق اینڈ دی لیونٹ (ISIL) کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، یا داعش (اس کے عربی مخفف کی بنیاد پر)، ایک وسیع تر جغرافیائی دائرہ کار ابو سیاف کے ساتھ آئی ایس آئی کی ترقی، جسے اسلامک اسٹیٹ کے نام سے بھی جانا جاتا ہے - مشرقی ایشیا صوبہ اسلامک اسٹیٹ - الجزائر صوبہ اسلامک اسٹیٹ - قفقاز صوبہ اسلامک اسٹیٹ - وسطی افریقہ صوبہ اسلامک اسٹیٹ - صوبہ خراسان اسلامی ریاست - صوبہ سینا اسلامی ریاست - مغربی افریقہ صوبہ اسلامی ریاست - یمن صوبہ عظیم صحارا میں اسلامی ریاست لیبیا میں اسلامک اسٹیٹ صومالیہ ازواد، ایم میں ایک علاقہ ali، جسے اسلامک اسٹیٹ آف ازواد گارڈین شپ آف دی اسلامک جیورسٹ کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔
اسلامی_مطالعہ/اسلامی علوم:
اسلامی علوم سے مراد اسلام کا علمی مطالعہ ہے، اور عام طور پر تعلیمی کثیر الضابطہ "مطالعہ" کے پروگرامز - دوسرے پروگراموں سے ملتے جلتے پروگرام جو دیگر مذہبی روایات کی تاریخ، نصوص اور الہیات پر توجہ مرکوز کرتے ہیں، جیسے ایسٹرن کرسچن اسٹڈیز یا جیویش اسٹڈیز، بلکہ ایسے شعبوں میں بھی۔ جیسا کہ (ماحولیاتی مطالعات، مشرق وسطی کے مطالعہ، نسل کے مطالعہ، شہری مطالعہ، وغیرہ) — جہاں متنوع مضامین (تاریخ، ثقافت، ادب، آرٹ) کے اسکالرز شرکت کرتے ہیں اور مطالعہ کے مخصوص شعبے سے متعلق خیالات کا تبادلہ کرتے ہیں۔ جیسا کہ "ایک نظم و ضبط جو یہ بتانے کی کوشش کرتا ہے کہ اسلامی دنیا نے ماضی میں کیا حاصل کیا ہے اور مستقبل اس کے لیے کیا رکھتا ہے۔" بہت سے تعلیمی اسلامی مطالعات کے پروگراموں میں اسلام کا تاریخی مطالعہ، اسلامی تہذیب، مسلم دنیا کی تاریخ، تاریخ نویسی، اسلامیات شامل ہیں۔ قانون، اسلامی الہیات اور اسلامی فلسفہ۔ اسلامی علوم کے ماہرین اسلامی الہیات، اسلامی قانون، اور قرآن و حدیث کے شعبوں میں عربی میں لکھی گئی تحریروں کے تفصیلی، علمی مطالعہ پر توجہ دیتے ہیں اور تفسیر یا تفسیر قرآن جیسے ذیلی مضامین کے ساتھ۔ تاہم، وہ اکثر بائبل کے مطالعے اور کلاسیکی علمیات سے لے کر جدید تاریخ، قانونی تاریخ اور سماجیات تک کے متعدد ذیلی شعبوں سے اپنائے گئے طریقوں کو بھی لاگو کرتے ہیں۔
اسلامی_ٹیکس/اسلامی ٹیکس:
اسلامی ٹیکس اسلامی قانون کے ذریعہ منظور شدہ ٹیکس ہیں۔ یہ دونوں "قابل ٹیکس اراضی کی قانونی حیثیت" اور "ٹیکس دہندہ کی فرقہ وارانہ یا مذہبی حیثیت" پر مبنی ہیں۔ اسلامی ٹیکسوں میں زکوٰۃ شامل ہے - اسلام کے پانچ ستونوں میں سے ایک۔ صرف مسلمانوں پر عائد کیا جاتا ہے، اسے عام طور پر مسلم غریبوں اور ضرورت مندوں کو عطیہ کی جانے والی بچت پر 2.5% ٹیکس کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ یہ اسلامی ریاست کی طرف سے جمع کردہ ٹیکس تھا۔ جزیہ - ایک فی کس سالانہ ٹیکس جو تاریخی طور پر اسلامی ریاستوں کی طرف سے بعض غیر مسلم رعایا پر عائد کیا جاتا ہے — ذمّی — جو اسلامی قوانین کے تحت مسلم سرزمین میں مستقل طور پر رہائش پذیر ہیں، اس ٹیکس میں غریب، خواتین، بچوں اور بوڑھوں کو شامل نہیں کیا گیا۔ (نیچے ملاحظہ کریں) خاراج - ایک لینڈ ٹیکس ابتدائی طور پر صرف غیر مسلموں پر لگایا گیا تھا لیکن جلد ہی مسلمانوں کے لیے بھی لازمی قرار دیا گیا۔ عشر - سیراب شدہ زمین کی فصل پر 10٪ ٹیکس اور بارش کے پانی والی زمین سے کٹائی پر 10٪ ٹیکس اور کنویں کے پانی پر منحصر زمین پر 5٪ ٹیکس۔ یہ اصطلاح ان ریاستوں سے درآمد کردہ تجارتی سامان پر 10 فیصد ٹیکس کے لیے بھی استعمال کی گئی ہے جو مسلمانوں کو اپنی مصنوعات پر ٹیکس لگاتی ہیں۔ خلیفہ عمر بن الخطاب پہلا مسلمان حکمران تھا جس نے عشر لگایا۔ اسلامی قانون کے ذریعہ وضع کردہ ٹیکسوں سے عام طور پر ماقبل جدید حکومتوں کے محدود اخراجات کے لیے بھی خاطر خواہ آمدنی نہیں ہوتی تھی، اور حکمران اضافی ٹیکس لگانے پر مجبور ہوتے تھے۔ علمائے کرام کی طرف سے مذمت کی گئی۔ عالم مرات Çizakça کے مطابق، بکتاسیرہ میں صرف زکوٰۃ، جزیہ اور خرج کا ذکر ہے۔
اسلامی_ٹیلی ویژن_نیٹ ورکس/اسلامی ٹیلی ویژن نیٹ ورکس:
اسلامی ٹیلی ویژن نیٹ ورک موضوعاتی چینلز ہیں جو مختلف مسلم سامعین کی ترجیحات کے جواب میں پوری دنیا میں تیار ہوئے ہیں۔ ایک اسلامی ٹیلی ویژن نیٹ ورک کو متبادل میڈیا کی ایک شکل سمجھا جا سکتا ہے جو کچھ مسلمانوں کی سماجی اور مذہبی اقدار کو متاثر کرتا ہے۔
اسلامی_دہشت گردی/اسلامی دہشت گردی:
اسلامی دہشت گردی (جسے اسلامی دہشت گردی یا بنیاد پرست اسلامی دہشت گردی بھی کہا جاتا ہے) سے مراد وہ دہشت گردانہ کارروائیاں ہیں جن کی مذہبی محرکات بنیاد پرست عسکریت پسند اسلام پسندوں اور اسلامی انتہا پسندوں کے ذریعہ کی جاتی ہیں۔ اسلامی دہشت گردی کے واقعات اور ہلاکتیں آٹھ مسلم اکثریتی ممالک (افغانستان، مصر، عراق، لیبیا، نائیجیریا، پاکستان، صومالیہ اور شام) میں مرکوز ہیں، جبکہ چار اسلامی انتہا پسند گروپ (اسلامک اسٹیٹ، بوکو حرام، طالبان، اور القاعدہ) 2015 میں دہشت گردی سے ہونے والی تمام اموات میں سے 74 فیصد کے لیے ذمہ دار تھی۔ دہشت گرد حملوں سے ہونے والی اموات کی سالانہ تعداد 2011 سے 2014 کے دوران تیزی سے بڑھی جب یہ 33,438 کی چوٹی تک پہنچ گئی، اس سے پہلے کہ 2019 میں یہ تعداد کم ہو کر 13,826 ہو گئی۔ 1990 کے عشرے میں دہشت گردی کے یہ واقعات عالمی سطح پر رونما ہوئے جس سے نہ صرف افریقہ اور ایشیا کے مسلم اکثریتی ممالک بلکہ روس، آسٹریلیا، کینیڈا، اسرائیل، بھارت، امریکہ، چین، فلپائن، تھائی لینڈ اور یورپ کے اندر کے ممالک بھی متاثر ہوئے۔ اس طرح کے حملوں نے مسلمانوں اور غیر مسلموں دونوں کو نشانہ بنایا ہے، ایک تحقیق کے مطابق دہشت گردی کے 80 فیصد متاثرین مسلمان ہیں۔ سب سے زیادہ متاثر ہونے والے مسلم اکثریتی خطوں میں، ان دہشت گردوں سے مسلح، آزاد مزاحمتی گروپوں، ریاستی عناصر اور ان کے پراکسیز اور دیگر جگہوں پر ممتاز اسلامی شخصیات کی طرف سے مذمت کی گئی ہے۔ صحافی بھی اسلامی دہشت گردی کا نشانہ بن چکے ہیں، خاص طور پر اسلامی پیغمبر محمد کی تصویر کشی کے لیے، چارلی ہیبڈو شوٹنگ کے ساتھ فرانس میں لاکھوں افراد نے احتجاج کیا۔ اسلامی شدت پسند گروہوں کی طرف سے شہریوں پر حملوں کے لیے جو جواز پیش کیے جاتے ہیں وہ قرآن، حدیث اور شریعت کی ان کی تشریحات سے حاصل ہوتے ہیں۔ ان میں مسلمانوں کے خلاف کافروں کی سمجھی جانے والی ناانصافیوں کا مسلح جہاد کے ذریعے انتقام بھی شامل ہے۔ یہ عقیدہ کہ بہت سے خود ساختہ مسلمانوں کا قتل ضروری ہے کیونکہ انہوں نے اسلامی قانون کی خلاف ورزی کی ہے اور وہ کافر ہیں؛ شرعی قانون کے قیام کے ذریعے اسلام کی بحالی اور تطہیر کی غالب ضرورت، خاص طور پر خلافت کو ایک اسلامی ریاست (خاص طور پر ISIS) کے طور پر بحال کر کے؛ شہادت کی شان اور آسمانی انعامات؛ تمام مذاہب پر اسلام کی بالادستی۔ "اسلامی دہشت گردی" کے فقرے کا استعمال متنازعہ ہے۔ مغربی سیاسی تقریر میں، اس کو مختلف طریقوں سے "مخالف"، "انتہائی سیاسی، فکری طور پر قابل مقابلہ" اور "معاشرے کے تعلقات کو نقصان پہنچانے والا" کہا جاتا ہے، جو لوگ 'اسلامی' کی خصوصیت کو ناپسند کرتے ہیں۔ دوسروں نے اصطلاح سے گریز کو "خود فریبی"، "مکمل طور پر تیار شدہ سنسرشپ" اور "فکری بے ایمانی" کے طور پر مذمت کی ہے۔
اسلامی_دہشت گردی_یورپ/یورپ میں اسلامی دہشت گردی:
یورپ میں اسلامی دہشت گردی 20ویں صدی کے اواخر سے اسلامک اسٹیٹ (ISIL) یا القاعدہ کے ساتھ ساتھ اسلام پسند تنہا بھیڑیوں کی طرف سے کی جاتی رہی ہے۔ یوروپول، جو سالانہ یورپی یونین کی دہشت گردی کی صورتحال اور رجحان کی رپورٹ (TE-SAT) جاری کرتا ہے، نے 2006-2010 میں "اسلامی دہشت گردی" کی اصطلاح استعمال کی، "مذہبی طور پر متاثر دہشت گردی" 2011-2014، اور 2015 سے "جہادی دہشت گردی" کا استعمال کر رہا ہے۔ یوروپول نے جہادیت کی تعریف "روایتی اسلامی تصورات کا استحصال کرنے والا ایک پرتشدد نظریہ" کے طور پر کیا ہے۔ 2000 کی دہائی کے اوائل میں، زیادہ تر اسلامی دہشت گردانہ سرگرمیوں کا تعلق القاعدہ سے تھا اور ان سازشوں میں گروپوں کو شامل کیا گیا تھا جو مربوط بم دھماکے کرتے تھے۔ اس دور کے سب سے مہلک حملے 2004 کے میڈرڈ ٹرین بم دھماکے تھے، جس میں 193 شہری ہلاک ہوئے (یورپ کا سب سے مہلک اسلام پسند حملہ)، اور 7 جولائی 2005 کے لندن بم دھماکے، جن میں 52 افراد ہلاک ہوئے۔ 2014 کے بعد یورپ میں اسلامی دہشت گردی کے واقعات میں اضافہ ہوا۔ سال 2014-16 میں یورپ میں گزشتہ تمام سالوں کے مقابلے میں اسلامی دہشت گردانہ حملوں سے زیادہ لوگ مارے گئے، اور ہر سال حملوں کی سازشوں کی بلند ترین شرح۔ اس دہشت گردانہ سرگرمی کا زیادہ تر حصہ داعش سے متاثر تھا اور اس کے خلاف کئی یورپی ریاستوں نے فوجی مداخلت میں کچھ نہ کچھ حصہ لیا ہے۔ متعدد سازشوں میں ایسے لوگ شامل تھے جو یورپی مہاجرین کے بحران کے دوران پناہ گزینوں کے طور پر یورپ میں داخل ہوئے یا دوبارہ داخل ہوئے، اور کچھ حملہ آور شام کی خانہ جنگی میں لڑنے کے بعد یورپ واپس آ گئے تھے۔ مئی 2014 میں بیلجیئم کے یہودی میوزیم پر شامی جنگ سے واپس آنے والے شخص کا یورپ میں پہلا حملہ تھا۔ اس سے قبل یورپ میں ہونے والے زیادہ تر اسلامی دہشت گردانہ حملے گروہوں اور اس میں شامل بموں کے ذریعے کیے گئے تھے، لیکن 2014 کے بعد سے زیادہ تر حملے افراد کی طرف سے کیے گئے ہیں۔ بندوقوں، چاقوؤں اور گاڑیوں کا استعمال۔ ایک قابل ذکر استثناء برسلز سیل ہے، جس نے اس عرصے کے دو مہلک ترین حملے کیے ہیں۔ اس عرصے کے مہلک ترین حملے نومبر 2015 کے پیرس حملے (130 ہلاک)، جولائی 2016 کے نائس ٹرک حملہ (86 ہلاک)، جون 2016 کے اتاترک ہوائی اڈے پر حملہ (45 ہلاک)، مارچ 2016 کے برسلز بم دھماکے (32 ہلاک)، اور مئی 2017 مانچسٹر ایرینا بم دھماکہ (22 ہلاک)۔ ان حملوں اور دھمکیوں کی وجہ سے فرانس میں آپریشن سینٹینیل، آپریشن ویجیلنٹ گارڈین اور بیلجیئم میں برسلز لاک ڈاؤن، اور برطانیہ میں آپریشن ٹیمپرر جیسے بڑے سیکورٹی آپریشنز اور منصوبے شامل ہیں۔
اسلامی_بیت الخلاء_آداب/اسلامی بیت الخلا کے آداب:
اسلامی بیت الخلا کے آداب اسلام میں ذاتی حفظان صحت کے اصولوں کا ایک مجموعہ ہے جو بیت الخلا جانے سے متعلق ہے۔ اسلامی حفظان صحت کے اس ضابطہ کو قضاء الحاجة (عربی: قضاء الحاجة) کہا جاتا ہے۔ ذاتی حفظان صحت کا تذکرہ القرآن کی ایک آیت میں ناپاکی کے ایک معمولی ذریعہ سے رسمی تزکیہ کے تناظر میں کیا گیا ہے، جسے وضو آیت کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اس کی تشریح مختلف قانونی مکاتب فکر اور اسلام کے فرقوں کے درمیان متضاد ہے۔ ذاتی حفظان صحت کے حوالے سے مزید تقاضے احادیث سے اخذ کیے گئے ہیں، اور یہ تقاضے بھی فرقوں کے درمیان مختلف ہیں۔
اسلامی_کھلونے/اسلامی کھلونے:
اسلامی کھلونے بچوں کے کھلونے ہیں جو امت مسلمہ یا امت کی طرف ہوتے ہیں۔ وہ گڑیا، پلاسٹک کے کھلونے، بورڈ گیمز کی شکل میں ہو سکتے ہیں۔ اسلامی کھلونے عام طور پر تعلیمی ہونے کے لیے بنائے جاتے ہیں۔
اسلامی_روایت/اسلامی روایت:
اسلامی روایت کی اصطلاح کا حوالہ دیا جا سکتا ہے: اسلامی روایت پسند نظریہ، اسلامی علمی تحریک، آٹھویں صدی عیسوی کے آخر میں شروع ہونے والی اہل الحدیث، "روایت کے پیروکار" روایتی اسلامی مکاتب اور شاخیں اسلامی خرافات، اس سے منسلک روایتی داستانوں کا جسم۔ اسلام اسلامی فلسفہ، فلسفے میں ایک ترقی جس کی خصوصیت اسلامی روایت سے آتی ہے۔
اسلامی_یونیورسٹی/اسلامی یونیورسٹی:
اصطلاح "اسلامی یونیورسٹی" (عربی: الجامعة الإسلامية، جامعہ اسلامیہ)، جسے کبھی کبھی مدرسہ جامعہ (عربی: مدرسة جامعة) کہا جاتا ہے، کو ان سیکولر تعلیمی اداروں کی وضاحت کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے جن کی بنیاد اسلامی روایت کے لوگوں کے ساتھ ساتھ ان اداروں نے رکھی تھی۔ بنیادی نصاب کے طور پر اسلام کی تعلیم پر توجہ دیں۔ لفظ "مدرسہ" کسی بھی سطح کے اسلامی تعلیمی ادارے کا حوالہ دے سکتا ہے، جب کہ لفظ جامعہ کا سیدھا مطلب ہے "یونیورسٹی"۔ تاہم، ایسے مختلف ادارے ہیں جن میں اپنے نام میں "اسلامی یونیورسٹی" شامل ہے جبکہ ضروری نہیں کہ وہ اسلام کی تعلیم کے لیے تیار ہوں (جیسا کہ ایک کیتھولک یونیورسٹی عام طور پر کیتھولک مذہب کی تعلیم نہیں دیتی)۔
اسلامی_یونیورسٹی_(ضد ابہام)/اسلامی یونیورسٹی (ضد ابہام):
اسلامی یونیورسٹی یا الجامع الاسلامیہ (عربی: الجامعة الإسلامية) ایک تعلیمی ادارہ ہے۔ اسلامی یونیورسٹی خاص طور پر حوالہ دے سکتی ہے:
الزبتھ کا اسلامی_نظریہ/الزبتھ کا اسلامی نظریہ:
الزبتھ (عربی: أليصابات، رومنائزڈ: ʾIliṣābāt)، زکریا کی بیوی، جان بپٹسٹ کی والدہ، اسلام میں ایک معزز خاتون ہیں۔ اگرچہ خود زکریا کا ذکر قرآن میں کثرت سے نام کے ساتھ کیا گیا ہے، الزبتھ، جبکہ نام کے ساتھ ذکر نہیں کیا گیا، حوالہ دیا گیا ہے۔ وہ ایک عقلمند، پرہیزگار اور مومن شخص کے طور پر مسلمانوں کی طرف سے عزت کی جاتی ہے جسے، اپنی رشتہ دار مریم کی طرح، خدا نے ایک بلند مقام پر فائز کیا تھا۔ وہ عمران کے گھرانے میں رہتی تھی، اور کہا جاتا ہے کہ وہ نبی اور پادری ہارون کی اولاد میں سے تھیں۔ زکریا اور ان کی بیوی دونوں اپنے فرائض میں متقی اور ثابت قدم تھے۔ تاہم وہ دونوں بہت بوڑھے تھے اور ان کا کوئی بیٹا نہیں تھا۔ لہٰذا، زکریا کثرت سے خدا سے بیٹے کے لیے دعا کرتے تھے۔ یہ نہ صرف بیٹا پیدا کرنے کی خواہش سے تھا بلکہ اس لیے بھی کہ عظیم یسوع مسیح چاہتے تھے کہ کوئی شخص عبادت کے ہیکل کی خدمات انجام دے اور اپنی موت سے پہلے خداوند کے پیغام کی تبلیغ کو جاری رکھے۔ خدا نے الزبتھ کی بانجھ پن کو ٹھیک کیا اور زکریا کو ایک بیٹا عطا کیا، یحییٰ (یوحنا بپٹسٹ)، جو ایک نبی بنا۔ اس طرح خدا نے جوڑے کی خواہشات کو ان کے ایمان، بھروسے اور خدا سے محبت کی وجہ سے پورا کیا۔ قرآن میں، خدا نے زکریا، اس کی بیوی، اور یوحنا کے بارے میں بات کی ہے، اور تینوں کو رب کے عاجز بندوں کے طور پر بیان کیا ہے: تو ہم نے اس کی بات سنی، اور ہم نے اسے جان عطا کیا: ہم نے اس کی بیوی (بانجھ پن) کو اس کے لیے ٹھیک کیا۔ . یہ (تین) نیک کاموں میں تقلید میں ہمیشہ تیز تھے۔ وہ ہمیں پیار اور تعظیم سے پکارتے تھے اور ہمارے سامنے عاجزی کرتے تھے۔ - شیعہ حدیث میں اس کا نام حنانہ ہے، اور مریم کی والدہ حنا کی بہن کے طور پر پہچانا جاتا ہے۔ ابو بصیر نے درج کیا ہے کہ اسلامی پیغمبر محمد کے نواسے امام جعفر الصادق نے بیان کیا ہے: "عمران کی بیوی حنانہ اور زکریا کی بیوی حنانہ بہنیں تھیں۔ وہ آگے کہتے ہیں کہ مریم حنا سے اور یوحنا حنانہ سے پیدا ہوئے، مریم نے عیسیٰ کو جنم دیا اور وہ یوحنا کی خالہ کی بیٹی کے بیٹے تھے، یوحنا مریم کی خالہ کے بیٹے تھے اور کسی کی ماں کی خالہ کسی کی خالہ کی طرح ہیں۔"